Tema 1 – 1.3.1. pág. 75,2

Nuestra humanidad depende de los procesos de socialización: (c) que ocurren a lo largo de la ontogenia.

Tema 1. - 1.3.1. pág. 76

¿Por qué puede decirse que sin un “paisaje social” preexistente ni siquiera existiríamos? (b) Porque es en nuestro entorno sociocultural como nos convertimos en personas.

Tema 1 – 1.3.5. pág. 91 (mención en la pág. 86,87,88)

Algunos de nuestros rangos comunicativos principales antes del habla son: (a) la imitación de gestos, la sonrisa social, el seguimiento con la mirada.

Tema 1. 1.3.6. Pág. 96, 2

En lo que a la relacionalidad humana refiere, el concepto dialógico significa: (c) Que la relación establecida es interactiva, independientemente del número de personas.
LIBRO: Dialógico significa que esta relación es fundamentalmente interactiva, entre dos, tres, varios.

Tema 1. 1.3.7. Pág. 101 - 102

Antes del lenguaje (b) se han desarrollado muchas capacidades sociocognitivas que permiten a los niños desenvolverse en su entorno social.
Libro: la comunicaicón humana hunde sus raices en el entorno social que la estimula, propicia y desarrolla. Nos socializamos en socialidad y que aprendemos socialidad socializandonos, nos comunicativos socializandonos en una comunidad de habla y nos socializamos comunicandonos. Jerome Bruner ya insistio en la importancia de la atencion compartida entre niños y cuidadores como percursora del lenguaje. Es importante recordar que, como para la imitación, no es absolutamente imprescindible que, para aprender a hablar, los niños participen directamente en el intercambio lingüístico como agentes comunicadores, tal como ocurre típicamente en la socialización de los niños occidentales. Basta con que sean agentes vicarios de dicha comunicación, que estén presentes en dituaciones recurrentes de interacción lingüística, que puedan ser conscientes de la capacidad de agencia, perspectiva e intencionalidad en otros, con los que puedan identificarse por medio de la empatia, asumir el rol de otros y realizar, a su través, una experiencia vicaria. Es muy probable que esta afirmacion tambien pueda aplicarse al aprendizaje de otras capacidades, practicas y representaciones. El juego simbólico es una actividad en la que los niños retrabajan las destrezas, manipulatorias, lingüísticas y sociales aprendidas en la infancia. La estimulación social del juego ejerce también un papel decisivo en el desarrollo neurológico humano.

Tema 1. - 1.4.1. pág. 109

Decir que nuestra sociedad es socializante significa que: (a) la sociedad nos convierte en lo que somos.

Tema 1. 1.4.1. pág. 109

Con qué posibilidad está Ud. más de acuerdo según el material de estudio? (b) la socialización humana se desarrolla en todos los ámbitos relacionales humanos.

Tema 1 – 1.4.1. pág. 110

¿Por qué somos seres sociales? (c) porqué nacemos en un entorno sociocultural en el que nos desarrollamos.

Tema 1 – 1.4.2. pág. 114.4

Entre otras cosas y según lo estudiado, definiríamos lo sociocultural como: (c) la cualidad de toda relación social por la que nos constituimos en seres humanos.

Tema 1. - 1.4.2. pág. 115.2

La cultura puede definirse como: (b) un proceso de creación y reorganización colectiva de nuestras condiciones de existencia.

Tema 1. - 1.4.3. pág. 116

La sociedad es: (c) una forma de denominar lo social humano que nos constituye.

Tema 1. - 1.4.4. pág. 117,3 nota 10

Cooperación, mutualidad y simbiosis: (c) Caracterizan en alguna medida a buena parte de mamíferos y aves / / / (a) Son aspectos exclusivos de la sociedad humana?????

Tema 1. 1.4.8 Pág. 129, 3

El grupo humano es (c) una forma de relacionalidad humana
Libro: Si somos propensos a la grupalidad es porque, además de ser socializados en socialidad, los objetos de nuestra sociedad suelen practicar relacionalidad grupal y/o estar objetivados como relacionados grupalmente, es decir, relacionados con una clase de sujetos y con otros no.

Tema 2. 2.3.1. Pág. 180

Aquellas teorías sociales basadas en el individualismo formulan la identidad como (a) una parcela reconocible, autosufciciente y delimitada del individuo.
Libro:

Tema 2. 2.3.1. Pág. 182.4 - Tema 1 – 1.4.1. pág. 110 // 1.3.1. Pág. 76.2

Entender al ser humano como ser biopsicosociocultural implica (c) comprenderlo como un agente multidimensional flexible en continuo desarrollo.
Desde una epistemología biosocial se entiende como ser humano como ser biopsicosociocultural, agente consciente intencional que incorpora organizativamente un proceso de vida en continuo desarrollo, en un contexto local y sociohistorico concreto. Esta concepción más compleja incororaria la multidimensionalidad de lo que es ser humano. Su flexibilidad permite abordar toda la variabilidad empírica e historica, recon0ociendo la universalidad de algún tipo de experiencia autoreferencial en todos los humanos, en algún momento y contexto.

Tema 2. 2.3.1. Pág. 183

Especifique cual de las siguientes respuestas le parece más correcta conforme lo estudiado: (b) Impugnar la validez de un concepto omnicomprensivo de identidad no es óbice para su utilidad analítica siempre que se atienda a los diversos modos de articulación de sus campos de significado en relación a fenómenos concretos.

Tema 2 . 2.4.1. Pág. 193.3

Que las identidades / alteridades se objetiven quiere decir que (c) devienen en relevantes, significativas y a menudo incuestionables para un determinado colectivo.
Sabemos que la identidades/alteridades no son categorías naturales previas a la constitución de los sujetos, grupos, actores, sus relaciones y narrativas, porque son biospsicosociocultural e historicamente construidas, recreadas continuamente en la acción y la relación. Existen en la medida en que se objetivas para un determinado colectivo y sus integrantes/participes.

Tema 2 2.4.1.???

Puede decirse que toda construcción identitaria /alteritaria étnica es: (c) de carácter composicional, dinamia y más o menos flexible según la multiversidad de sus objetivaciones sociales.

Tema 2. 2.4.3. Pág. 200-204

Las gramaticas de la autoidentificación y de la alterización consisten en (b) logicas ordenatorias para explicar los distintos procesos y estructuraciones de la identidad y la alteridad.
LIBRO: Concepto gramáticas en el sentido de lógicas ordenatorias para explicar diferentes dinamicas y estructuraciones de procesos identitarios / alteritarios explicar diferentes dinamicas y estructuraciones de procesos identitarios / alteritarios y , de alguna manera, coincide con la dinámica de sistemas / entornos propuesta aquí. - Baumann propone tres gramaticas relacionales o logicas clasificatorias organizatorias para comprender distintos tipos de construcción de la autoidentificacion y la alterización.

Tema 3. Pág. 217,1.

En la mayoría de los casos los habitantes de las colonias fueron representados como (c) Como eslabones entre la animalidad y la humanidad de los europeos.
LIBRO: Las potencias coloniales dividieron África en tribus. El etnocentrismo europeo incluyó en este término la idea de grupo asilvestrado, incivilizado, perteneciente al ámbito de la naturaleza, como un estadio de la evolución social.

Tema 3. - 3.1.1. pág. 217,2

El concepto tribu ha de entenderse histórica e ideológicamente: (b) como categoría para controlar las relaciones coloniales de dependencia.
Libro: La tribalización repartió a la población local en unidades controlables y manejables desde el poder colonial.

Tema 3. 3.2.1. Pág. 227

Las teorias primordialistas en Etnicidad (a) entienden los lazos étnicos como vínculos humanos básicos y esenciales

Tema 3. 3.2.1. Pág. 230

Una visión instrumental de la Etnicidad (a) Tiene dificultades para explicar el origen sociohistorico de las identidades étnicas.

Tema 3. Pág. 244

Las fronteras étnicas (a) siempre son de algún modo porosas

Tema 3. - 3.2.3. pág. 253

Después de lo estudiado, podemos definir la Etnicidad como (a) una relación de semejanza/diferencia entre personas clasificadas como pertenecientes a grupos, objetivada mediante un trabajo cultural materialsimbólico.
Libro: 1. Relación de identificación semejanza entre personas* pensadas y clasificadas, experimentadas y valoradas, vinculadas a grupos en diverso grado e intensidad. (…) Este proceso de indentificación/diferenciaciones étnica tiene a otras identificaciones/diferenciaciones étnicas como entorno, siendo sus relaciones reversibles pero no isomórficas. 2. Esta relación de semejanza y diferencia se objetiva, constituyéndose, por medio de su materialización extensa y simbólica en discursos, prácticas, objetos, relaciones y recursos extrasománticos (…)

Tema 3.

- Tribalización significa que: (b) los africanos fueron convertidos en unidades controlables y manejables politcamente por parte del poder colonial.

Tema 4

Tema 4. 3.3.1. pág. 258

Los líderes étnicos: (c) no estoy de acuerdo con ninguna opción
a. Organizan las voluntades de sus correligionarios políticos.
b. Diseñan una practica política para llevar a cabo sus intereses de clases.

Tema 4. 3.3.1. pág. 259

La conciencia étnica tiene que ver, sobre todo con: (b) unas mismas lógicas de actor/pensador homogéneas para multitud de ocasiones y situaciones grupales.

Tema 4. 3.3.1. Pág. 262

Los entrepreneurs étnicos pretenden conformar una conciencia étnica (b) Suficientemente coherente pero a la vez flexible y asumible por la población.
LIBRO: Ante una multiplicidad de voces y lugares, los entrepreneurs étnicos intentan dotar de unidad operativa a las demandas colectivas varias y a los imaginarios en los que soportan. Lo que los entrepreneurs pretenden es conformar o recrear una conciencia étnicas lo suficientemente homogénea pero amplia (flexible) y aceptada socialemtne para ser operativa emocional, social y políticamente.

Tema 4. 3.3.1. Pág. 263

Las relaciones entre las élites étnicas y la población son complejas y variables en cuanto que: (b) a veces las primeras justifican sus intereses particulares en la segunda.
LIBRO: Las relaciones entre las élites étnicas, la población a la que responden/instigan en el movimiento social etnicista y sus propias posiciones estructurales e intereses, son complejas y variables. La legitimación por el (supuesto) número de adeptos y la posible co-optación de sus energías y voluntades siempre ha sido una maniobra para captalizar poder ante otros poderes, la interseccionalidad del poder y la etnicidad siendo el primero atracctor del segundo.

Tema 4. 3.3.1. pág. 264.3.

Los procesos de revitalización étnicas se dan a menudo en contextos de (b) exclusión y persecución cultural y étnica.

Tema 4. 3.3.2. pág. 278,3 279,1

El trabajo cultural consiste en (c) El esfuerzo personal y colectivo para mantener nuestras identidades intactas. La reivindicación a lo largo del tiempo de caracteres que identifican como pueblo.
LIBRO: El trabajo étnico es un caso más del trabajo cultural. La etnicidad, como construcción de procesos, objetivaciones y subjetivaciones identitarias/alterotaroas es mi fenómeno social complejo que se mueve en el terreno de la re-descripcion y re-presentacion continuas, es decir, de la recursividad, la reflesividad y la monitorización.
Denominamos trabajo étnico a la actividad personal y colectiva de constitución – definición y redefinición, de las identidades y diferencias étnicas.

Tema 4. 3.3.2. Pág. 279,1

El trabajo étnico es un trabajo cultural sobre: (b) la definición y selección pausible y asumible de los elementos que constituirán la identidad colectiva étnica.
LIBRO: Denominamos trabajo étnico a la actividad personal y colectiva de constitución, definición y redefinición, de las identidades y diferencias étnicas. Parte de lo que es el trabajo étnico, como trabajo cultural es hacer plausible (del sentido común) lo posible, es decir, redefinir significaciones para que puedan ser incorporables e incorporados colectiva y subjetivamente, objetivandolos como evidentes, naturales, psicológicamente (cognitiva y emocionalmente) asumibles y defendibles. A esto se dedicaban los emprendedores y lideres étnicos.

Tema 4. 3.3.3. Pág. 281,3

La memoria colectiva se construye a partir de (b) el trabajo cultural de élites y población sobre el pasado grupal.
LIBRO: Por memoria colectiva entiendo aquella re-construcción social de la experiencia colectiva en el pasado, para sí y para los demás. Por memoria biogáfica aquella construida biopsicológicamente en el marco de las relaciones sociales históricas y concretas y sus formas de incorporación y desarrollo subjetivo.

Tema 4. 3.3.3. pág. 281,3

Por memoria colectiva entendemos: (b) la reconstrucción social de la experiencia colectiva en el pasado, presente y futuro.
LIBRO: Memoria colectiva: Aquella reconstrucción social de la experiencia colectiva en el pasado, para sí y para los demás.

Tema 4 Pág. 288

La memoria colectiva (b) recrea una parte de la historia haciendo invisible otra

Tema 4 Pág. 291

Con qué afirmación está más de acuerdo: (b) La relevancia sociohistorica y la plausibilidad psicológica restringen la arbitrariedad posible del trabajo etnico.

La relevancia sociohistorica restringe la arbitrariedad posible del trabajo étnico.

El grado de evidencia social de las formulaciones étnicas depende de la comunicación social.

Tema 5 Pág. 362

Las etnicidades dominantes de la Europa Moderna se han articulado principalmente en torno (a) al modelo de estado-nacion

Tema 7 Pág. 508

El particularismo y localismo del Eurocentrismo sólo puede desvelarse gracias (c) cuando el Orientalismo deje de serlo y se superen las relaciones asimétricas.

Tema 7. 5.2.5. Pág. 514, 1

El eurocentrismo construye un mundo: (a) simplificado y binario de pares antitéticos irrecociliables.
Libro: El eurocentrismo realiza una alarmante simplificación binaria del mundo conocido y por conocer. Allí donde no hay más remedio que reconocer la hibridación y la multi/interculturalidad, el discurso eurocentrico, como otros etnocentrismo, se tambalea.

Tema 7. 5.2.7. Pág. 520,3

Seleccione la opción más acertada
(b) Las rarezas “salvajes” se trajeron a la metropoli para hacer participes a las masas del proyecto eurocéntrico colonial. (pág 520, 2)
(c) La ideología colonial fue producida por los militares europeos en sus conquistas.
Libro: Exhibiciones del mundo colonizado por la metrópoli, se enmarcaron dentro de los sistemas de significación clasificatorios, evaluativos y morales que conforman al salvaje como tal en un nuevo episodio del proyectoeurocéntrico de dominación. En una especie de representación teatralizada de las razas del mundo, los negros eran los más próximos a los primates.

Tema 8. 4.3.1. Pág. 451,2

El racismo consiste en: (b) la creencia y práctica de exclusión social justificadas en diferencias humanas.
LIBRO: El racismo consiste en creer y practicar diferencia y exclusión social a partir del supuesto de que las caracteristicas humanas – observables o no – son hereditarias e inalterables, porque residen en la esencia de cada uno.

Tema 8. 4.3.1. Pág. 451

Con qué estaria más de acuerdo según lo estudiado:
a. El racismo produce diferencias e injusticia social sobre algunas razas.
b. Diversas razas pueblan el planeta según sus características físicas
c. El racismo es la ideología y práctica de la desigualdad basada en rasgos innatos.
LIBRO: GILROY, no es que el racismo produzca desigualdades sociales sino que es la ideología sobre la que pretende legitimarse la brutalidad humana que sojuzga a la otra mita

Tema 8. 5.2.6. Pág. 516

El proyecto civilizatorio eurocéntrico pretende
(a) Incorporar toda diferencia mientras no cuestione la supremacía de las élites europeras.
(b) incorporar y abarcar todo lo cultural diverso dentro de los principios hegemónicos de la ideología y política colonial.
LIBRO: El eurocentrismo colonial y el colonialismo eurocéntrico imponen su(s) políticos, económicos, ideológicos, por la hegemonía sutil de lo que no puede ser de otra forma. No pretende incluir todas las formas de vida en su diversidad, sino predicar e imponer que el modelo de vida occidental es el único moral, valido y posible. El colonialismo nunca cumplió su proyecto modernizador porque la libertad y autonomía individual que proponía se refería únicamente al mercado y a sus agentes. El eurocentrismo genera un procesos civilizatorio que diseña unos fines – educar y salvar al salvaje de su estado de naturaleza intrínseco – para justificar demagógicamente unos medios: la dominación política, militar y epistémica, la apropiación de recursos y riquezas en el continuo proceso de acumulación capitalista en la geopolítica del tablero internacional de las naciones y sus alianzas, etc. Aniquilar al Otro no suele ser el principal objetivo. Es el de incoporrarle en términos de una subordinación forzada y/o tutelada

Tema 9 Pág. 544-560

Global significa que los procesos son (c)

Universales y generales
Heterogeneos y especificos

Ni lo uno ni lo otro.

Tema 9. 6.1.3. Pág. 547, 2

Algunas de las accepciones del termino globalización son las siguientes: (b) Una nueva ideologia y práctica del capitalismo en sus formas de producción, distribución y consumo.
Libro: La globalización, también como capitalismo generalizado ilimitadamente expansible, con su particular proyecto de dominación politica, economica e ideologica, quiere imponerse como la única forma de practica e imaginaria posible para todos, cualesquiera sean nuestras diferencias.

Tema 9. 6.1.7. Pág. 562,3

Vivir en un mundo global(izado) significa que vivimos en entornos (b) De flujo constantes de perspectivas diversas multicéntricas y multisituadas.
LIBRO: Ciertos colectivos y élites locales isguen reclamando y confiando en Estado-nacional pluricultural su inclusión cívica y el reconocimiento de su diversidad. Más que deslocalización quizás debamos hablar de multilocalización, donde lugar no se corresponde con un único sitio. No todos los indios viven en India ni tienen porqué hacerlo para mantener su indianidad. La concentración y zonificación de las prácticas sociales en regiones locales interconectadas e interdependientes (Giddens). El dislocamiento es un proceso sistemático de descentralización.(Friedman) Podríamos hablar de una economía política de la localización como de localizaciones en donde las economías políticas se producen y transforman, multiespacios superpuestos a la vez y varias ocasiones, operativos y significativos según la definición del contexto, los poderes que expresan, los intereses que se buscan, los protagonsitas. La globalización en los bordes disímiles donde pueden estudiarse las políticas y los procesos que configuran estas irregularidades.

Tema 9 Pág. 567

Transnacionalismo migrante implica (a) el mantenimiento de relaciones sociales simultaneas en sus lugares de origen y destino, conservando y renovando vinculos ente ambos.

Tema 10. 6.2.1. Pág. 579.1

Elija la opción correcta según el material de estudio: (c) ninguna opción es correcta.
a. la aparición de discursos y prácticas multiculturales tiene que ver con el incremento progresivo del contacto social entre poblaciones y parecidos contextos socioculturales y lugares de origen.
b. La aparición de discursos y practicas multiculturales tiene que ver con el incremento progresivo del entramado politicosocial desde los descubrimientos hasta la Modernidad.
LIBRO: Multiculturalismo (muchas culturas, como si fuera un mosaico) e interculturalismo intentan comprender la relacionalidad itnercultural (intercambio entre culturas). Comprendido de muchas formas según distintos actores y lugares sociales, la aparicion de discuross y prácticas multiculturales, como accion sociopolitica y de producción de conocimiento – incluyendo el analisis academico- tiene que ver con el incremento progresivo del contacto social debido al desplazamiento de personas y grupos a otros contextos socioculturales y etnopoliticos distintos a los de sus lugares de origen. Europa, USA, Australia, Israel, el concepto alude principalemtne aun determiando tipo de procesos migratorios en el siglo XX y que han reconfigurado el paisaje humano y las dinamicas sociales de ciudades y regiones. (…)

Tema 10. 6.2.1. Pág. 580

El multiculturalismo fue incorporado a las politicas sociales mediante (b) la acción afirmativa y la discriminación positiva para visibilizar y preservar diferentes tradiciones e idiosincrasias colectivas.
LIBRO: El multiculturalismo fue incorporado a las políticas sociales mediante la acción afirmativa y la discriminación positiva con objeto de preservas a las mino´rias y dar salidas a sus reivindicaciones sociales y culturales.

Tema 10. 6.4.1 pág. 597

La identificación permite: (c) Ponerse en el lugar del otro y construir una perspectiva compartida.
Identificación no es igual que imitación o actuar igual.

	Erstellt von Len Sanz vor mehr als 11 Jahre

Relaciones interculturales