CONOCIMIENTO

El objetivo de Kant es establecer en su Crítica de la Razón Pura cómo el conocimiento, determinado por la razón, puede establecerse desde la experiencia, siendo válido, objetivo, universal y necesario.

Kant se pregunta ¿qué puedo conocer?, planteándose si la metafísica (conocimiento de Dios, del mundo como totalidad y de la inmortalidad del alma) es posible como ciencia, para lo que primero debe establecer las condiciones que hacen posible a ésta y determinar si la metafísica se ajusta a éstas. Así existen las condiciones a posteriori o empíricas, que pueden ser alteradas (facticias) y son subjetivas, y las a priori o previas a la experiencia, que son universales y necesarias (trascendentales) y hacen posible la experiencia y el conocimiento. Sabido esto, Kant explica que la ciencia es un conjunto de juicios enlazados en razonamientos, por lo que ha de buscar las condiciones para que los juicios de la ciencia (matemáticas y física) sean posible mediante la observación de los tipos de juicios. Éstos se dividen en analíticos, donde el predicado está comprendido en el sujeto, no siendo extensivos (no dan información) y en sintéticos, siendo todo lo contrario. As u vez, hay juicios a priori, que conocen la verdad sin recurrir a la experiencia, siendo universales y necesarios, y a posteriori, que necesitan de la experiencia para conocer, por lo que no son trascendentales. Por lo tanto, Kant, que se opone a Hume, explica que hay juicios analíticos a priori, sintéticos a posteriori y sintéticos a priori, que nos dan información (son extensivos) y son universales y necesarios (como la física y las matemáticas), explicando también que el principio de causalidad es trascendental (universal, necesario y a priori).

Para que se produzca conocimiento primero la sensibilidad ha de captar las intuiciones externas que el entendimiento utiliza para elaborar conceptos los cuales están unidos en juicios que la razón enlaza en razonamientos, produciéndose el conocimiento. Por lo tanto, sensibilidad, entendimiento y razón están relacionados, siendo las facultades del entendimiento, que son estudiadas n la Doctrina Trascendental de los Elementos.

El conocimiento es un compuesto hilemórfico (todos sus elementos son necesarios) y las intuiciones sensibles son su materia, que es ordenada por las facultades del entendimiento (categorías) y por las de la sensibilidad (espacio y tiempo). Éstos son las condiciones a priori (universales y necesarias) para poder captar intuiciones sensibles, siendo estudiados en la Estética Trascendental. El entendimiento, estudiado en la Analítica Trascendental, utiliza estas impresiones para elaborar conceptos (empíricos – procedentes de la experiencia - y a priori – producidos por el entendimiento -) enlazándolos en juicios y conociendo lo percibido. Esto constituye la síntesis de las percepciones subjetivas de los juicios de percepción en una unidad empírica (sustancia objetiva y pública) de los juicios empíricos objetivos mediante las categorías (formas de los conceptos y condiciones a priori para el conocimiento objetivo). Esta síntesis sólo es posible a partir de la experiencia, por lo que se establecen los límites del conocimiento humano.

Con esto, Kant concluye en el Idealismo Trascendental que el espacio-tiempo y las categorías (condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento) han de ser impuestas a las intuiciones por el sujeto para conocer objetivamente, diferenciando las cosas tal y como las conocemos bajo las formas a priori (fenómenos) de las cosas como son en sí mismas (noúmero), el cual es legítimamente negativo y no está sometido a dichas formas, por lo que no puede ser conocido pero sí pensado, siempre que sea coherente (límite del conocimiento humano).

En la Dialéctica Trascendental explica que al sobrepasar la razón los límites de la sensibilidad para alcanzar el noúmero se formas las ideas de la razón, buscando ésta cada vez más juicios generales que abarquen y justifiquen al resto de juicios particulares hasta alcanzar lo incondicionado (condición suprema que todo abarca). Las ideas de la razón, como la del mundo como totalidad, que es la síntesis suprema de los fenómenos físicos, la idea del alma, que es la de los psíquicos, y la idea de Dios, que es la de los dos, son empíricas e ilegítimas, utilizando la Cosmología Racional, la Psicología Racional y la Teología, respectivamente, un uso especulativo de la razón al considerarlas legítimas. Sin embargo, las ideas de la razón guían al conocimiento, autosuperándose al intentar alcanzar lo incondicionado, aun siendo imposible (uso regulativo – se ocupa de orientar al conocimiento -).

Por lo tanto, la metafísica no es posible como ciencia.

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Recuperación de historia de la filosofía e historia deEspaña Historia de la Filosofía (09. KANT) Notiz am KANT, erstellt von CarmenPG96 am 12/07/2015.