Por lo que respecta a la existencia de DIOS, Sto. Tomás afirma que no es una verdad existente para la naturaleza humana y quien la afirme deberá probarla. La existencia de Dios es evidente considerada en sí misma, pero no considerada respecto a hombre y su razón finita y limitada. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razón, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe. No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar. Tampoco podemos recurrir a la demostración "a priori ", puesto que esta demostración parte del conocimiento de la causa, y de él llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Sólo nos queda partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir, argumentando "a posteriori”. La existencia pensada no tiene más realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de él. Para Sto. Tomás la existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios son: -La primera vía (basada en la existencia del movimiento), es absolutamente aristotélica, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto está en potencia respecto de aquello para lo que se mueve, en cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto y no es posible que una cosa esté a la vez en acto y potencia. –La segunda vía (basada en la casualidad eficiente), propiamente tomista, en la que hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entres las causas eficientes, pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. –La tercera vía (basada en la distinción entre ser necesario y contingentes), tomada de Avicena, dice que si todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa, por tanto no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos ha de haber alguno que sea necesario. –La cuarta vía (basada en los grados de perfección), es la vía platónica, y dice que ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello, ente o ser supremo, pero lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, por tanto, existe por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto lo llamamos Dios. –La quita vía (basada en la causalidad final), en ella dice que lo que carece de entendimiento y conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca la manera, luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas natrales a su fin, y a éste lo llamamos Dios. EL SER HUMANO es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". El alma se sigue concibiendo como principio vital y como principio de conocimiento. La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación forzada y antinatural, según la cual estaría el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO consta de: A)Conocimiento del mundo físico: para Sto. Tomas el conocimiento es un compuesto del que surge la unión sustancial de alma-cuerpo. Hay dos tipos de conocimiento: -El conocimiento sensible que dice que el conocimiento que se tiene es un conocimiento humano y que se obtiene a través de los sentidos. –El conocimiento abstracto en el que es el entendimiento el que elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por los sentidos, y que tiene una doble actividad, abstraer y formular un concepto abstracto universal. B)Conocimiento de Dios: a través de las cosas contingentes no podemos conocer directamente a Dios pero sí de modo indirecto, incluso puede llegarse al conocimiento de Dios de modo Analógico y existe la vía eminente, que consiste en afirmar todas las perfecciones en grado sumo en relación a Dios. (ÉTICA) Sto. Tomás identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano. Fija los principios fundamentales de su ética en la libertad como principio antropológico; y la función de los hábitos y las virtudes dividiéndose estas últimas en prudencia que es la moderación racional llevada a todos los ámbitos del obrar, fortaleza que modera y ajusta el orden irascible y templanza que modera y reduce a su justo medio el apetito concupiscible. También distingue entre: -La ley eterna, es la razón del gobierno divino, aplicado por la providencia. Es el plan eterno de la divina sabiduría con arreglo al cual está ordenada toda la creación; –La ley natural, es el reflejo, participación de la ley eterna en el hombre; –La ley divina, es la revelación, la palabra de Dios revelada a los hombres a través de las Sagradas Escrituras y también, las Tablas de la ley dadas a Moisés; -La ley humana positiva (las leyes civiles). Respecto a la POLÍTICA, Sto. Tomás se desmarca de la actividad adoptada por San Agustín que lo llevará a un planteamiento distinto. -El origen natural de la sociedad: asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia; -Los fines del Estado son buscar la paz, procurar el bienestar y la felicidad de los ciudadanos y fomentar la vida virtuosa; -La ley positiva y las formas de gobierno: referéndum popular y autoridad legítima; - Formas de gobierno: La forma de gobierno deseable es la monarquía, pero siempre que cumpla con la obligación del bien común y no se entregue al provecho particular.

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Recuperación de historia de la filosofía e historia deEspaña Historia de la Filosofía (06. SANTO TOMÁS DE AQUINO) Notiz am SANTO TOMÁS DE AQUINO, erstellt von CarmenPG96 am 12/07/2015.