Alma: Sustantiam quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata.

Hombre: Animal racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno.

El alma es superior al cuerpo y no puede sufrir la acción de éste, sino que percibe los cambios debidos a un estímulo.

El alma humana es un principio inmaterial. Si es substancia y es inmaterial, entonces es inmortal.

Además, el alma participa de la vida recibiendo su ser y esencia de un principio que no admite contrario.
El ser que recibe el alma de ese principio que non admite contrario, es la vida
Por lo tanto el alma es inmortal.

Además, el alma aprehende una verdad que es indestructible, por lo tanto, debe ser indestructible.

El alma humana fue creada por Dios, pero ¿Creó Dios todas las almas individuales separadamente o las creó a todas en el alma de de Adán?
Parece que no sostiene el traducionismo, porque supone una teoría material del alma. Sin embargo, la llegó a aceptar por cuestiones teológicas, no filosóficas, por el pecado original. (Cfr. Soliloq., De Inmortalitate Anime).

El alma es imagen de Dios.

La metafísica del alma está integrada a su reflexión sobre la Trinidad y la mente humana es contemplada como imagen de Dios.

La reflexión está encaminada para que “veamos en nosotros, cuanto podemos, la imagen de Dios“. (De Trin. 1. IX, c 2).

Mente noticia y amor.
La mente no se busca a sí misma fuera de sí, sino que se discierne en cuanto presente a sí.
La noticia que la mente tiene de sí misma la hace
Amarse, no como algo inferior (cuerpo), ni superior (Dios).

La noticia que tiene de sí misma y el amor que se tiene no están fuera de ella, ni en ella al modo de cualidad, sino como algo idéntico a sí. Por lo tanto, no son inherentes a al mente, sino que existen en identidad substancial. ( De Trin. 1. IX. C 4)

Mente+ noticia+ amor = al espíritu en sus tres dimensiones: Entidad, es decir, luminosidad autoconsciente; peso de ordenación y tendencia.

Otra trinidad más manifiesta: Memoria inteligencia y voluntad: En las que se despliega la actividad inmanente de la vida del espíritu.

Memoria: Unidad originaria de Mente-noticia-amor.
Inteligencia: Nace de la memoria y emana en la mente la palabra interna: verbum cordi. Esta palabra es noticia amada.
Voluntad: De la memoria “cogitante” y la palabra interna surge el orden e inclinación.

La mente no es corpórea, pero es substancia. (De Trin. 1.X . c7,10).

Su reflexión sobre la espiritualidad de la mente lleva a la consumación sobre el concepto de persona:
Personalidad y espiritualidad de Dios.
Personalidad y espiritualidad del hombre, imagen de Dios.

Prefiere el término persona generalizado por Tertuliano al de “Hypóstasis” de los Capadocios.

“Hypóstasis”: esencia substancial, substancia y, por lo tanto, implica algo contrario a al simplicidad de Dios.

Persona: No es significativo de suyo de la relación en cuanto tal.
No se dice ad aliquid, sino ad se.

Es espíritu subsistente y, por lo tanto, le da sentido a la libertad divina y humana (Imago Dei).

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Resumen de la propuesta antropológica de San Agustín