SANTO TOMÁS DE AQUINO
Problema de Dios
Una de las verdades reveladas por la fe es la existencia de Dios. S.T., para explicarla rechaza el ARGUMENTO ONTOLÓGICO de San Anselmo por ser una demostración a priori, por lo que propone un método a posteriori. Para ello desarrolla cinco vías:
1. Vía del movimiento: va desde el movimiento del mundo hasta el primer motor.
2. Vía de la casualidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera causa.
3. Vía de la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario.
4. Vía de los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta un ser infinitamente perfecto.
5. Vía de la finalidad y del orden cósmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera inteligencia ordenadora.
Aun así no podemos conocer la ESENCIA de Dios, solo podemos acercarnos por tres vías:
- Vía de la negación: en tanto Dios no puede ser apresado por nuestras determinaciones cabe decir de Él lo que no es.
- Vía de la afirmación: a Él le corresponde la noción máxima de ser.
- Vía de la eminencia: Dios es en grado sumo cualquier cualidad positiva.
Problema de la realidad
S.T. considera que Dios crea libremente el mundo de la nada. Además cree que no se puede demostrar que el mundo sea eterno, pero se puede demostrar que es creado.
S.T. mantiene la concepción Aristotélica de las CUATRO CAUSAS: material, formal, eficiente y final; y añade la CAUSA EJEMPLAR según la cual, Dios toma como modelo las ideas que están en su propia mente.
También desarrolla un SISTEMA JERARQUIZADO de la creación, en el que cuanto más simple más cercano a Dios que es acto puro.
S.T. distingue entre ESENCIA y EXISTENCIA, es decir, entre la naturaleza de un ser, entendida como posibilidad y su existencia efectiva, acto. En Dios se implican mutuamente, pero los demás seres son contingentes y, por ello, participan de la existencia gracias a Dios.
Problema del conocimiento
S.T. se basa en Aristóteles y considera al conocimiento como PROCESO DE ABSTRACCIÓN, por el que el alma desmaterializa las formas de la materia, colaborando los sentidos, la memoria y el entendimiento AGENTE que abstrae las formas, y por último el entendimiento PACIENTE recibe la forma y conoce el concepto en general.
Antropología
Según S.T. el ser humano no puede ser definido sin su condición corpórea, ya que la realidad humana no se entiende sin la unión CUERPO/ALMA. Así, S.T. defiende un MONISMO ANTROPOLÓGICO, en el que diferencia:
- Funciones vitales: necesidades biológicas básicas.
- Funciones sensitivas: experiencia sensible como primer grado del conocimiento.
El alma es un agrupamiento de las distintas FUNCIONES ANÍMICAS descritas por Aristóteles.
El PENSAMIENTO depende del cerebro, pero el contenido de lo pensado no depende de ningún otro órgano sensitivo. La MENTE es inmaterial como los conceptos universales.
Frente a Aristóteles, S.T. deja abierta la posibilidad de la inmortalidad del alma INTELECTIVA, por lo que se da una contradicción en su interpretación del hombre como UNIÓN SUSTANCIAL.
Problema de la moral y la política
La felicidad última solo puede darse en el conocimiento de Dios y se identifica con la salvación. Dios es la inteligencia ordenadora que ha dotado al universo de un fin que es Él mismo.
Al gobierno divino del mundo que lo ordena hacia su fin se le llama PROVIDENCIA.
Si el hombre busca la salvación es un caído en el mal. S.T. considera el mal como los neoplatónicos y San Agustín, como ausencia de bien, por tanto no deriva de Dios.
También distinguirá entre mal físico y mal moral. El mal físico es consecuencia de nuestra naturaleza sensible. El mal moral se debe al libre albedrío. La libertad hace al hombre más perfecto y parecido a Dios.
Frente al pecado está la VIRTUD, S.T. divide en virtudes morales (CARDINALES), virtudes intelectuales y virtudes teologales (dadas por Dios para que el hombre pueda salvarse).
En la POLÍTICA aborda el problema de la LEY NATURAL, la cual nos empuja a vivir en sociedad. Pero esta convivencia solo es posible, si hay unas normas establecidas por la LEY POSITIVA, que actúa como una prolongación de la ley natural y que nunca puede ir contra ella.

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