PARADIGMA EMPÍRICO- POSITIVISTA

Se basa en la idea del positivismo lógico, propio de las ciencias físico-naturales, a partir de la cual ningún conocimiento puede ser admitido como válido sino se ha obtenido a partir de la experiencia.
Esta corriente se caracteriza por (De la Latorre, Arnal y Del Rincón, 1996):
- Considerar que el mundo natural existe al margen del investigador, es decir, la realidad objeto de estudio es objetiva.
- Entender que la investigación del mundo natural no debe verse contaminada por la visión subjetiva del investigador.
- El estudio del mundo social debe hacerse del mismo modo que con el mundo natural.
- El objetivo de la investigación educativa es generar leyes universales y generales.
- La vía de acercamiento al conocimiento válido es la hipotético-deductiva.

PARADIGMA INTERPRETATIVO O CUALITATIVO.

Bajo este paradigma se dan una serie de escuelas de pensamiento diversas que como oposición a los planteamientos positivista de acceso y comprensión de la realidad social,a saber: hermenéutica, fenomenología, interaccionismo simbólico, entre otros.
Algunos de los postulados que caracterizan a este paradigma son (Bartolomé, 1992; Sandín, 2003;Tójar,2006)
- Los procesos de investigación tienen una naturaleza dinámica y simbólica:construcción social, a partir de las percepciones representaciones la investigación.
- El objeto de investigación es la acción humana, a diferencia del positivismo que es la conducta humana, y las causas de esas acciones.

PARADIGMA INTERPRETATIVO O CUALITATIVO.

A) FENOMENOLÓGICO.
El método fenomenológico contribuye de modo privilegiado al conocimiento de realidades escolares, en especial a las vivencias de los actores del proceso formativo. Edmund Hussert, Heideigger, Sartre, Merleau-Ponty Levinas, Schutz y Gadamer. 1928-2019.

LIBROS
- Phenomenological Psychology. Theory, Research and Method. Darren Langdridge 2007.
- Phenomenological Sociology. Experience and Insight in Moderm Society 2006.
- Exploring Education Through Phenomenological. Diverse Approaches. 2009.

PARADIGMA INTERPRETATIVO O CUALITATIVO.

B) NATURALISTA
Emerge como alternativa al paradigma racionalista, puesto que en las disciplinas de ámbito social existen diferentes problemáticas. Dilthey, Rickert, Marx Weber (1980-199).

LIBROS

- Investigación Cualitativa, retos e interrogantes. Pérez Serrano, 2004.
- Investigación Cualitativa en Educación. Esteban, Ma. Paz,2013.

PARADIGMA INTERPRETATIVO O CUALITATIVO.

C) ETNOGRÁFICO.
Según Aguirre Baztán (1995), “la etnografía es el estudio descriptivo de la cultura de una comunidad”, quien fue unos de los propulsores de la misma, la entendía como una “observación profunda, lo más completa y avanzada posible, sin olvidar nada de una tribu”.
La etnografía como estudio de las etnias significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúa entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cómo estos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; se podría decir que la etnografía describe las múltiples formas de vida de los seres humanos (Nolla, 1997).
Bronislaw Malinowxki (1884-1942) ha sido considerado el padre la etnografía. Publico su principal obra Argonautas del Pacifico Occidental (1995), que se considera una de las obras fundamentales de la antropología y que lo erigió como uno de los antropólogos más importantes.

PARADIGMA SOCIO CRÍTICO

Se basa en la investigación de campo social a través de la acción, práctica y cambio. Su tarea es el análisis de las transformaciones sociales. Adopta la idea de que la teoría crítica es una ciencia social que no es puramente empírica no solo interpretativa, sus contribuciones se originan de los estudios comunitarios y de la investigación participante. Max Horkheimer, Friedrich Ploock, Herbert Marcuse, Amai, Popkewita, Jurgen Haberms. 1930.

LIBROS
- Teoría crítica de la enseñanza. La investigación acción en la formación del profesorado. Carr, W y kemmis, S. 1986.
- La teoría critica de la sociedad de Habermas, Ureña E. 1998.

PARADIGMA SOCIO CRÍTICO

A) TEORÍA CRÍTICA.
Se aplica en la filosofía para designar a la doctrina que nació en la Escuela de Frankfurt para establecer una crítica a la teoría tradicional. Esta Teoría tuvo su origen en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Fráncfort del Meno. Es una escuela de pensamiento que pone énfasis en la evaluación y la crítica de la sociedad y de la cultura a partir del estudio de las ciencias sociales y humanidades… La teoría crítica sostiene que la ideología es el principal obstáculo para la liberación humana. Adorno, Benjamin, Horkheimer, Marcuse, Habermas, Negt, Fromm. 1923.

LIBROS
- Horkeimer, Max. Teoría Crítica. Madrid, Amorrortu.2003.
- Adorno, Theodor y Horkheimer, Max. Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos. Madrid. Trotta. 1998,2003.

PARADIGMA SOCIO CRÍTICO

B) PEDAGOGÍA CRÍTICA.
Es una propuesta de enseñanza que intenta ayudar a los estudiantes a cuestionar y desafiar la dominación y las creencias y prácticas que la generan. En otras palabras, es una teoría y práctica (praxis) en la que los estudiantes alcanzan una conciencia crítica. Mclaren, Freire, Bourdiey, Giroux, Apple. 70¨s.

LIBROS
- La vida en las escuelas. Mclaren.
- Pedagogía del oprimido. Freire.
- Los profesores como intelectuales: Hacia una pedagogía crítica del aprendizaje (Giroux).

PARADIGMA SISTÉMICO Y DE LA COMPLEJIDAD

Según Edgar Morin (1986,1992) la complejidad es un tejido o red de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados. Tiene una dimensión sistémico-organizacional; comporta diversas dimensiones, trazos diversos, pero indistinción interna. Lo complejo admite la incertidumbre y mientras mayor sea la complejidad mayor es el peso de la incertidumbre; lo complejo no es determinista unilineal, ni estable; los fenómenos complejos no se rigen por leyes universales e inmutables, especialmente en los dominios biológico, ecológico y humano; lo complejo se construye y se mantiene por la auto-organización.

LIBROS
- Morin, E. (1998), El Método III; El conocimiento del conocimiento. Madrid; Catedra.
- Morin, E. (1984), Ciencia con consciencia; Barcelona; Anthropos.