"La EP no pretende configurarse como una disciplina científica, como una ciencia. Estamos en un espacio de encuentro entre diferentes perspectivas, que necesariamente tienen que intentar entre ellas una perspectiva de diálogo. Hay inclusive un autor, Anthony Wellington, que es un geógrafo Francés, quien dice que la EP no es más que un paraguas bajo el cual se están desarrollando diálogos y confluencias entre diferentes perspectivas"

Alimonda cree que la EP es más que un paraguas, es una perspectiva epistemológica que intenta integrar diferentes fuentes y aportes disciplinarios para tratar de esclarecer, discutir, entender las relaciones de poder que están en el seno, que están centralmente en las relaciones sociedad-naturaleza.
Además de un diálogo académico necesario, perspectiva de la EP (especialmente en las sociedades LA por causa de su particular heterogeneidad cultural, histórica y demás, producto de nuestra historia) descubre es que existen en todas las sociedades diferentes perspectivas, diferentes lenguajes de valoración (como lo dice Martínez Alier) en relación a la naturaleza.
La ciencia convencional tiene una pretensión de ser la única palabra autorizada en relación a la naturaleza (pretensión de la modernidad occidental), pero no necesariamente ese discurso de base científica agota las posibilidades de interpretaciones de los seres humanos en relación a la naturaleza.
La relación sociedad naturaleza es algo mucho más complejo que afecta diferentes niveles de los imaginarios sociales y que no se limita por lo tanto, solo a las perspectivas de fisionomía científica, o las perspectivas de cientismo tecnológico con relación a la naturaleza.

La EP por un lado exige una amplitud de campo de discusiones dentro de diferentes tradiciones científica, de diferentes especialidades disciplinarias y al mismo tiempo exige una incorporación dialógica en relación a la diversidad de experiencias humanas en relación a la naturaleza que naturalmente la perspectiva científica no agota.

En esta perspectiva hay una necesidad teórico-epistemológica de recuperar atentamente una perspectiva histórica en relación a esas relaciones sociedad naturaleza, lo que nos lleva a ximar la perspectiva de la EP con la tradición de la historia ambiental que en especial en el caso LA tiene una importancia crucial, para entender no solamente los temas, la relación, la complejidad de las relaciones sociedad-naturaleza, sino también es un predicado esencial para discutir las relaciones que tienen que ver con el intento de aproximación de las identidades latinoamericanas.

El principio estructurador de la EP es la idea de la centralidad en las relaciones de poder en las relaciones entre la humanidad y la naturaleza, pero también, relaciones de poder que se refieren a poder social, a poder de humanos sobre otros humanos. El poder sobre otros humanos, permite a algunos humanos les permite tomar decisión sobre los usos de la naturaleza, apropiarse de ella, definir las condiciones de su explotación, que incluye la apropiación de los productos del trabajo de otros humanos; la organización de ese proceso de producción y la apropiación y distribución de esos productos de ese trabajo y de esos procesos de la naturaleza.

El poder sobre recursos de la naturaleza permite a algunos humanos ejercer su poder, su dominación sobre otros humanos, no solamente sobre el destino sobre el uso de los RRNN sino también sobre otros humanos (ej: es muy común en la historia latinoamericana, situaciones desde épocas de la colonia, era bastante común la situación en la cual, había apropiación de tierras por parte de las haciendas, de las mejores tierras región, no con un sentido productivo, sino con un sentido de alejar del acceso a esa tierra a las comunidades indígenas, lo cual obligaba a esas comunidades indígenas a poner su fuerza de trabajo a disposición de la hacienda, entonces en algunas ocasiones el control de la naturaleza es un mecanismo del cual se puede ejercer también poder sobre los humanos.

La ecología de la sp humana es esencialmente una EP, porque los humanos son una sp social, que provee de forma colectiva a su subsistencia (incluso el naufrago sólo en una isla, porque él tiene una cultura que le permite subsistir aprovechando los recursos de la naturaleza), entonces siempre la supervivencia de los humanos se organiza socialmente, lo cual indica que la ecología de la sp humana es básicamente política porque supone una sociabilidad donde hay toma de decisiones, hay una jerarquización, las decisiones tienen que ser acatadas o impuestas por la violencia, por la costumbre, o por convencimiento o por mandato religioso. EL PODER ES UNA CUESTIÓN CENTRAL y hay siempre una desigualdad de poder en el conjunto del grupo humano en relación a la naturaleza, y todo eso se organiza además, a partir de universos simbólicos de construcción de significaciones que de alguna forma refuerzan las relaciones de poder o pueden constituir el espacio a partir de la cual cuestionarlas.

Las relaciones humano-naturaleza son constituidas y mediatizadas por relaciones políticas de poder.

Todos los problemas ambientales tienen una dimensión política y todos los problemas políticos tienen una dimensión ambiental, cualquier política de cualquier gobierno tiene efectos ambientales, que pueden pasar por encima de cualquier regulación ambiental. Se propone en Brasil la transversalidad de las políticas ambientales, pero se privilegia la expansión de cultivos transgénicos que evidentemente tiene impactos ambientales como lo tienen las políticas de seguridad y contrainsurgencia del gobierno colombiano.

Lo que aparece como problemas ambientales tiene siempre alguna relación con la distribución del poder social sobre la naturaleza, los problemas ambientales no se deben a deficiencias técnicas o a fallas de mercado, según por ejemplo los presupuestos de la economía verde (donde los problemas ambientales son fallas de mercado que se resolverían con más mercado), no se debe tampoco a fallas o incompetencia tecnológica que se resolvería con mejor tecnología (aunque nueva tecnología va a implicar nuevas relaciones de poder).

Esta discusión de políticas está en diferentes escalas: de gobernanza ambiental a nivel local, la activación de movimientos sociales en defensa de su forma tradicional de relación con la naturaleza y a nivel macro con toda la discusión del CC. La EP transita esas diferentes escalas trayendo al nivel local la dimensión global, y llegando hasta lo global a partir de las discusiones y los conflictos a nivel local.

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