Agustín de Hipona fue converso hijo de madre cristiana y padre pagano que frente a la sabiduría filosófica, las Escrituras cristianas le parecían rudas y primitivas en su concepción antropomórfica y personal de Dios. La lectura de las epístolas de San Pablo le proporcionó la certeza de que solo es posible vencer las pasiones con la gracia de Cristo. Más tarde se bautizó, luego fue ordenado sacerdote y posteriormente, obispo de Hipona. (MORAL)En su juventud trató de hallar el origen del mal adhiriéndose al Maniqueísmo, doctrina según la cual existen dos principios: uno del bien (espíritu) y otro del mal (materia). Posteriormente lo abandonó y abrazó la doctrina neoplatónica de Plotino, que consideraba que el mal era una privación del bien, es decir, el propio límite de la materia. El mal físico es el que tiene que ver con enfermedades, los padecimientos, los dolores anímicos y la muerte, y poseen un significado muy preciso para quien filosofa desde la fe: son la consecuencia del pecado original, del mal moral. La doctrina de San Agustín se establece como respuesta a polémicas contra maniqueos y pelagianos, y gira alrededor de la libertad humana. La doctrina maniquea se basaba en la afirmación de un dualismo radical, por un lado existe la materia como principio del mal, y por otro el espíritu como principio del bien. El hombre se ve forzado al pecado porque se le impone la sustancia contraria, el mal, por tanto, no hay pecado en los hombres, todo es naturaleza y no espíritu, y no puede haber castigo justo puesto que el hombre no peca por voluntad propia. Esta doctrina se opone a doctrinas fundamentales del cristianismo: la doctrina de la creación y la existencia del juicio final. Contra el pelagianismo que establece cual es el origen del bien, el libre albedrío ayudado por la Gracia de Dios. El bautismo, para Pelagio, tenía efecto de una redención inmediata respecto del pecado original y permitía al hombre vivir sin pecado alguno. El santo hace a los pelagianos tres acusaciones: atentar contra la libertad y el poder de Dios, anular los efectos del pecado original con la consecuencia de una concepción del hombre errónea y privar de significado y valor la encarnación y sacrificio de Cristo. Los méritos humanos son dones divinos, sólo la Gracia divina hará libre a la voluntad, porque la auténtica libertad consiste en hacer buen uso del libre albedrío; en hacer el bien y no el mal. El libre albedrío es la capacidad que tiene el ser humano de obrar voluntariamente y que, a partir del pecado original, está orientado al mal; sin embargo, la libertad es la capacidad de hacer únicamente buen uso del libre albedrío; en eso consiste la auténtica libertad, que necesita de la gracia divina. (DIOS) Una nueva situación intelectual apareció cuando el cristianismo propuso como verdades supremas sus creencias y no las que podrían aparecer de la filosofía griega o cualquier otra. Se introduce así el problema de las relaciones entre teología o filosofía (fe-razón). La filosofía se ha caracterizado por investigar y explicar los principios mediante argumentos derivados de la propia razón y comprensibles para el sentido común. La religión supone la adhesión a verdades y convicciones aceptadas en virtud de un testimonio que se considera superior; la actitud intelectual de adhesión a tales testimonios constituye la fe. San Agustín no traza fronteras entre fe y razón, debido a su convicción de que la verdad es única. Solo hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo, y al ser humano le interesa alcanzarla y esclarece por todos por todos los medios posibles, con la fuerza de la fe y el esfuerzo de la razón. El objetivo de S. Agustín es la comprensión de la verdad cristiana y a este fin colaboran la razón y la fe de este modo: en un principio, la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe (“entender para creer”), luego la fe orientará e iluminará a la razón (“creer para entender”), y la razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe. Siguiendo su trayectoria personal, comprendió que hay que creer para entender: la fe es el camino, pero no es una fe ciega sino que el filósofo cristiano tiene que esforzarse para comprender las verdades de la fe. En lo que se refiere a la cuestión divina, la filosofía agustiniana trata dos aspectos: su existencia y su naturaleza divina. Para demostrar su existencia se utilizan estos argumentos: el orden del universo, la prueba del consenso y la existencia de las ideas en el alma; y su carácter de entes inmutables. La naturaleza de Dios es para Agustín inefable: está más allá de lo que podemos comprender y expresar con palabras. Más tarde se denominará teo logía negativa: solo podemos decir de Dios lo que no es, porque esta más alla de lo que el alma humana puede comprender. San Agustín considera que el único ser que es causa sui es Dios. Haremos estas afirmaciones: Dios crea el mundo a partir de la nada, fuera del timpo, por su voluntad libre, por amor; y la materia es creada por Dios, por tanto no puede ser origen del mal, y recurre a la noción de razones seminales o gérmenes insertos por Dios en la materia, para explicar la generación de nuevas criaturas. (CONOCIMIENTO) S. Agustín establece un símil y compara el conocimiento con la capacidad visual del alma que se va desplegando por grados, o por “miradas” sucesivas: “las miradas del alma van atrayendo las cosas hacia su interior mediante imágenes escalonadas. Distinguiremos pues: la imagen sensitiva o primera mirada (el alma da a los sentidos la capacidad para percibir los objetos exteriores), la imagen de la memoria o segunda mirada (las sensaciones o imágenes sensitivas son el motivo para la “imagen de la memoria” que es la potencia esencial del alma), la imagen del entendimiento (razón inferior, la imagen de la memoria es recubierta por la imagen del entendimiento que elabora ideas de las cosas) y la imagen de la sabiduría (razón superior, la verdad nos hará sabios y en la sabiduría está la auténtica felicidad, beatitud). Así pues, las ideas están en Dios como arquetipos de las realidades mutables y el hombre conoce estas ideas por la iluminación divina. (HOMBRE) S. Agustín considera que únicamente el ser humano posee un alma racional capaz de conocer que tendrá las siguientes características: está constituida por una razón inferior, que tiene por objeto la ciencia y una razón superior que tiene como objeto el conocimiento de lo inteligible gracias a la iluminación. S. Agustín defenderá el traducianismo, doctrina según la cual las almas de los hijos provienen de los padres. El alma posee tres facultades: memoria, inteligencia y voluntad. San Agustín niega la teoría platónica de que el alma ha sido colocada en el cuerpo como castigo a las faltas cometidas. Para él, el cuerpo ha llegado a ser prisión del alma a causa del pecado original, del que debe liberarse. (POLÍTICA) En su obra, La ciudad de Dios, S. Agustín constituye una reflexión acerca de la historia desde el punto de vista cristiano: la encarnación del Verbo (nacimiento de Cristo) marca los tres tiempos históricos: pasado (a.C), presente (en Cristo) y futuro (d.C y hasta el final de los tiempos). Puesto que la felicidad del hombre consiste en el amor a Dios y la maldad en alejarse de él, cabe considerar dos categorías de seres humanos: los que se aman a sí mismos “hasta el desprecio de Dios” y los que aman a Dios “hasta el desprecio de sí mismo”. Los primeros constituyen la “ciudad terrenal” y los segundos la “ciudad de Dios”. S. Agustín insiste en la imposibilidad de que el Estado realice auténticamente la justicia, a menos que su actuación esté informada por los principios morales del cristianismo. Este punto de vista puede dar lugar a dos interpretaciones: como una fundamentación teórica de la primicia de la iglesia robre el Estado o como una minimización del papel del Estado, que se había hecho necesaria en tiempo de San Agustín.

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Recuperación de historia de la filosofía e historia deEspaña Historia de la Filosofía (07. SAN AGUSTÍN) Note on SAN AGUSTÍN, created by CarmenPG96 on 12/07/2015.

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