Ejercicio 3.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a clarificar el sentido de lo que expresan.

En la primera columna de la siguiente tabla, aparecen varios textos.

Instrucciones:

A) Expresar los mismos enunciados con otras palabras en la segunda columna.

B) Clarificar, en la tercera columna, el sentido de lo que expresaron.

C) Valorar la coherencia entre su traducción, el sentido y el texto que comentaron.

TextoExpresado con tus palabrasSentido de lo que expresaste¿Hay coherencia entre la traducción, el sentido y el texto?Por ejemplo, ¿qué es un eclipse? “Privación de luz”. Pero si se añade “producida por la tierra al interponerse”, esta será la definición acompañada de la causa.

Aristóteles, 2006: 354.

Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe…

Aristóteles, 2006: 76.

Así, pues, la metafísica, tanto la de la naturaleza como la de la moral y, especialmente, la crítica de la razón que se atreve a volar con sus propias alas –crítica que va antes, como ejercicio introductorio(propedéutica)- es lo único que constituye realmente lo que podemos llamar filosofía en sentido propio.

Kant, 1998: 658

La razón humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades.

Kant, 1998: 7.

¿Les prescribirás, pues, que se apliquen particularmente a aquella enseñanza que les haga capaces de preguntar y responder con la máxima competencia posible?

Platón, 2000: 444.

2. Cuestionamiento

Cuando hablamos de cuestionamiento, anglicismo que deriva de «question», nos referimos a la pregunta. En Grecia, hoy a la pregunta se le llama Erotima, en referencia a Eros y profundidad, la pregunta viene de lo más profundo de nosotros. Por esta razón Ernesto afirma: «El asombro es lo que me desconcierta, me inquieta, y lo hace porque rompe el modo habitual con el que veía las cosas. Ante el asombro no sé qué decir, y por eso empiezo a hacer preguntas. Pero, recuerda, ante el asombro todo parece borrarse, por el desconcierto y la inquietud que genera. Entonces, las preguntas son las únicas que nos permiten un poco de claridad, un camino para no perdernos. Aquí las preguntas nos orientan para recuperar el concierto y la tranquilidad que habíamos perdido».

Plan de discusión. Cuestionamiento.

A) Podemos pensar en dos tipos de preguntas: aquellas que tienen como respuesta un sí o no, una fecha, un dato específico, señalar un objeto o persona, y, las que tienen como respuesta algo que nos exige buscar, desde dentro de uno mismo y desde dentro del mundo, investigar en suma, una posible respuesta (Heidegger, 2004: 38).

1) ¿Por qué hacemos preguntas?

2) ¿Para qué hacemos preguntas?

3) ¿Cuál es la diferencia entre afirmar y preguntar?

4) ¿Puede una pregunta dar claridad? ¿Por qué se dice que las preguntas dan claridad?

5) ¿De qué se habla cuando se dice «claridad»?

6) ¿Hay preguntas que vengan de lo profundo de nosotros y otras que vengan de lo superficial?

7) ¿Qué significa que una pregunta viene de lo más profundo de nosotros?

8) ¿Cómo diferencias una pregunta superficial de una pregunta que viene de lo profundo de nosotros?

9) ¿Qué significa que las preguntas nos orientan?

10) ¿En qué y para qué las preguntas nos orientan?

11) ¿Por qué se dice que preguntar es una actitud?

B) Para Gadamer «Es claro que en toda experiencia está presupuesta la estructura de la pregunta. No se hace experiencia sin la actividad del preguntar» (1988: 439). Entonces, lo que nos pasa, nos inquieta y asombra, eso nos penetra en lo más profundo del cuerpo y la conciencia, y solo emerge en forma de pregunta.

1) Ante alguna experiencia ajena, ¿hacemos preguntas?

2) Cuando la experiencia es propia, ¿hacemos preguntas?

3) Ante la experiencia ajena, ¿cuándo decidimos no hacer preguntas?

4) ¿Qué tipo de preguntas hacemos?

5) ¿Por qué hacemos ese tipo de preguntas?

6) Cuando has tenido una experiencia y has preguntado por ella, ¿aprendes algo?

Ejercicios

Ejercicio 1.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a identificar el aspecto problemático de sus preguntas.

Instrucciones:

A) Anotar cinco experiencias con mucho valor.

B) Anotar las preguntas que se harían para tener claridad sobre estas experiencias.

C) Dar las razones para plantear estas preguntas.

D) Indicar si en la pregunta hay un problema filosófico.

Experiencias de mucho valor en mi vida.PreguntasRazonesProblemasEjercicio 2.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a proponer formas de refutar sus respuestas.

Instrucciones:

A) Dadas las preguntas de la primera columna, indicar en la segunda columna de qué tipo de pregunta se trata (cerrada o de investigación).

B) En la tercera columna presentar las razones de la elección.

C) En la cuarta columna presentar pruebas de las razones.

D) En la quinta columna presentar posibles refutaciones a las razones.

EnunciadoPregunta cerrada (tipo «sí» o «no») o pregunta de investigaciónRazonesPruebasRefutaciones¿Qué es el ser?¿Qué es el bien?¿Quiénes fueron los primeros filósofos griegos?¿Qué es el número?¿En qué año se descubrió América?¿Por qué crees que tus papás te quieren?¿Por qué es indispensable el teléfono?¿Por qué hay que ir a la escuela?¿Por qué se ama?¿Son demasiadas diez canicas?

Ejercicio 3.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a diferenciar preguntas filosóficas de las que no lo son.

Instrucciones:

A) Proponer la pregunta que pudo originar el texto de la primera columna.

B) Determinar si se trata de una pregunta filosófica e indicar por qué sería así.

Texto¿Cuál es la pregunta que da origen a este texto? ¿Por qué es una pregunta filosófica?Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe…

Aristóteles, 2006: 76.

La razón humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades.

Kant, 1998: 7.

Ahora, pues, cuando mi espíritu se halla libre de toda preocupación, y habiéndome procurado un seguro reposo en una soledad apacible, me aplicaré seriamente y con libertad a destruir de manera general todas mis antiguas opiniones.

Descartes, 2011: 165.

El estado de ánimo de la duda es el asentimineto positivo a la certeza. De aquí en adelante la certeza se alza en la forma que determina la verdad

Heidegger, 2004: 62.

Querido amigo, parece que Todoro no se ha equivocado al juzgar tu condición natural, pues experimentar eso que llamamos la admiración es muy carcaterísitico de la filosofía. Éste y no otro, efectivamente, es el origen de la filosofía.

Platón, 2000: 196.

3. Argumentación

Las preguntas surgen del asombro, pero se responden con argumentos. Un argumento forma parte de prácticas de argumentación. Esta es una actividad verbal, social y de razón. Cuando un argumento forma parte de la argumentación ingresamos al espacio de razones. Una opinión no es suficiente para iniciar la argumentación. Solo empieza cuando se acepta que la opinión es controversial. Entonces la argumentación consiste en justificar nuestras opiniones o aceptar que las refuten. Y un argumento es una opinión revestida de razones con las que la defendemos.

Desde una perspectiva de la teoría de la argumentación, argumentar tiene al menos dos finalidades: convencer a un posible interlocutor o resolver racionalmente una diferencia de opinión (Eemeren, Grootendorst, 1996). Esto es claro para Ernesto: «el asombro nos hace preguntar, y como son preguntas que obligan a construir respuestas nuevas, entonces exigen formular nuevos argumentos». Así se construyen los sistemas filosóficos, parten del asombro, este se hace visible en preguntas, cuyas respuestas son argumentos que ofrecen una nueva manera de ver el mundo (Heidegger, 2005).

Plan de discusión. Argumento y argumentación.

¿Por qué tenemos opiniones?
¿De dónde surgen las opiniones?
¿Todos tenemos las mismas opiniones?
¿Cuáles son las razones, para tener o no, las mismas opiniones?
Cuando opinas, ¿razonas?
¿Qué es una opinión?
¿Hay diferencia entre opinión y razones?

¿Qué son las razones?
¿Por qué tenemos razones?
¿Para qué tenemos razones?
¿Hay relación entre opiniones y razones?
¿Se puede opinar sin dar razones?
¿Se pueden dar razones sin opinar?
¿Por qué sería necesario dar razones al opinar?

Una opinión sería: el sol sale diario. Para hacer controvertible esta opinión hay que negarla y dar razones o, al menos una, como: no es cierto que el sol sale diario porque se trata de una apariencia, más bien la tierra gira alrededor del sol y eso crea la apariencia. Así se ingresa a una argumentación cuando el proponente cobija su opinión en razones como: el sol sale diario porque en la Biblia se dice así.

¿Por qué es razonable hacer de las opiniones algo controversial?
¿Qué pasaría si no hiciéramos de nuestras opiniones algo controversial?
¿Será más razonable ofrecer argumentos y no opiniones?
¿Será más razonable solo ofrecer opiniones y no argumentos?
¿Será más razonable discutir nuestros argumentos en prácticas de argumentación?
¿Qué pasa si no discutimos nuestros argumentos?

Ejercicios

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a identificar presupuestos en sus argumentos.

Ejercicio 1.

Instrucciones:

A) Escribir en la segunda columna un argumento acerca del texto.

B) Aportar pruebas del argumento.

C) Identificar los presupuestos que están presentes en el argumento.

TextoArgumentoPruebasPresupuestos en el argumentoLa razón humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades.

Kant, 1998: 7.

Ahora, pues, cuando mi espíritu se halla libre de toda preocupación, y habiéndome procurado un seguro reposo en una soledad apacible, me aplicaré seriamente y con libertad a destruir de manera general todas mis antiguas opiniones.

Descartes, 2011: 165.

Hace ya tiempo Friedrich Nietzsche percibió cómo la civilización occidental se estaba moviendo en dirección al último Hombre, una criatura apática sin ninguna gran pasión ni compromiso.

Zizek, 2015: 16.

…entre los objetos de la sensación, los hay que no invitan a la inteligencia a examinarlos, por ser ya suficientemente juzgados por los sentidos; y otros, en cambio, que la invitan insistentemente a examinarlos, porque los sentidos no dan nada aceptable

Platón, 2000: 421.

Aquí el texto distingue dos cosas

…las que dejan el pensamiento tranquilo, y (Platón lo dirá más adelante) las que fuerzana pensar.

Deleuze, 2009: 214.

La universalidad del significado de las palabras señala primariamente algo originario: el carácter mundano de la vivencia vivida.

Heidegger, 2005: 142.

Ejercicio 2.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a distinguir concepciones filosóficas que se presumen divergentes.

Instrucciones:

A) Escribir en la segunda columna un argumento acerca del enunciado de la primera columna.

B) Indicar en la tercera columna cuál es la intención de presentar el argumento (apoyar, refutar, ejemplificar, clarificar…).

C) Identificar qué concepciones filosóficas están en discusión en ese argumento (teoría crítica, existencialismo, fenomenología, pragmatismo y hermenéutica. Cualquier diccionario de filosofía podría orientar).

EnunciadoArgumentoIntención con la que se argumentaConcepción filosóficaLa existencia precede a la esencia.

J. P. Sartre

La hermenéutica es más que un método, llámesele interpretación o comprensión, porque designa una capacidad natural del ser humano.

H. G. Gadamer.

Lo que sea conocimiento se determina por su efecto en la práctica.

J. Dewey

¡Fuera el estéril análisis de las palabras! Hay que preguntar a las cosas mismas.

E. Husserl

Subordinar la razón a la lógica medios-fines es instrumentalizarla.

M. Horkheimer

Bibliografía recomendada para profesores

Aristóteles. (2006). Metafísica. Madrid: Gredos.

Aquí se expone la idea de que pensar es natural en el hombre, dado que es sujeto de sensaciones. Esta idea permitirá decir, desde el sentido común, que “es obvio que todos pensamos, porque las facultades para hacerlo son las mejor repartidas”. Algo que criticarán Heidegger y Deleuze. Y no porque solo puedan pensar algunos, sino porque el pensar es difícil.

Deleuze, G. (2009). Diferencia y repetición. Buenos Aires: Amorrortu.

El libro contiene una buena descripción del pensamiento, léase el capítulo 3 “La imagen del pensamiento”, justo aquí describe que lo que nos confronta y violenta, deshace nuestra forma habitual de ver las cosas y es lo que lleva a pensar y preguntar.

Heidegger, M. (2004). ¿Qué es la filosofía? Barcelona: Herder.

Se ofrece, en una serie de lecciones, una nueva forma de pensar la filosofía, que es más que la definición de “amor a la sabiduría”. Aquí se matiza la idea de asombro, olvidada dirá el autor, como la que inicia la filosofía.

Lipman, M., Sharp, A. M., Oscanyan, F. (1992). La filosofía en el aula. Madrid: Ediciones de la Torre.

Contiene una accesible descripción para hacer prácticas con temas de ética, estética o lógica, además de elementos para hacer discusiones filosóficas, por los creadores de Filosofía para Niños.

Bibliografía recomendada para estudiantes

Ezcurdia, J. (2008). Historia de las preguntas, ¿por qué?. México: Ediciones La Rana.

Presenta pasajes de la vida de filósofos de la tradición occidental, a partir de las preguntas ¿por qué? que se han hecho estos filósofos.

Weston, A. (2002). Las claves de la argumentación, Barcelona: Ariel.

Como el mismo autor lo indica, es un libro que ofrece reglas simples para construir buenos argumentos. Además te enseñará a distinguir entre algunos tipos de argumentos y lo más importante, te guiará en la elaboración de un ensayo basado en argumentos.

Borges, J. L. (1998). Historia universal de la infamia. Madrid: Alianza Editorial.

Retrato de villanos genialmente crueles, personajes disparatados. Además de causarte asombro te permitirá pensar la naturaleza humana.

Revueltas, J. (2013). El apando. México: Era.

Ofrece una cruda realidad sobre la naturaleza humana en condiciones inhumanas. Esto te permitirá pensar y asombrarte sobre los límites de lo que significa ser humano.

Bibliografía

Aristóteles. (2006). Metafísica. Madrid: Gredos.

Deleuze, G. (2009). Diferencia y repetición. Buenos Aires: Amorrortu.

Zizek, S. (2015). Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas. Barcelona: Herder.

Heidegger, M. (2004). ¿Qué es la filosofía? Barcelona: Herder.

Eemeren, F. H., Grootendorst, R., Henkemans, F. S. (ed.). (1996). Fundamentals of Argumentation Theory, USA, Lawrense Erlbaum Associates.

Heidegger, M. (2005). La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo. Barcelona: Herder Editorial.

Platón. (2000). Diálogos. Parménides. Teeteto. Sofista. Político. Madrid: Gredos.

Platón. (2000). La República. Madrid: Alianza.

Heidegger, M. (2003). Ser y tiempo. Madrid: Trotta.

Descartes, R. (2011). Discurso del método. Meditaciones metafísicas. Reglas para la dirección del espíritu. Madrid: Gredos.

Spinoza, B. (1977). Ética. México: UNAM.

Kant, E. (1998). Crítica de la razón pura. Madrid: Alfaguara.

Zizek, S. (2015). Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas. Barcelona: Herder.

Habermas, J. (1999). Teoría de la acción comunicativa, I. Racionalidad de la acción y racionalización social. Madrid: Taurus.

Heidegger, M. (2011). Ejercitación en el pensamiento filosófico. (Ejercicios en el semestre de invierno de 1941-1942). Barcelona: Herder.

Husserl, E. (1962). Lógica formal y lógica trascendental. Ensayo de una crítica de la razón lógica. México: UNAM.

Ciorán, E. M. (1998). Adiós a la filosofía y otros textos. Madrid: Alianza.

Schopenhauer, A. (2005). El mundo como voluntad y representación II. Madrid: Trotta.

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