FILOSOFÍA MODERNA

Responde a las preguntas que siguen sobre la filosofía moderna. Intenta no mirar la respuesta proporcionada hasta haber escrito tu propia respuesta.

1. Presenta brevemente una visión panorámica de la filosofía en el Renacimiento, en la llamada “revolución científica" y en el racionalismo.

El Renacimiento, desde el punto de vista de la filosofía, es considerado como UN PERIODO DE TRANSICIÓN entre la filosofía Medieval y la filosofía Moderna.

Durante este periodo van a surgir algunas corrientes de pensamiento y a tener lugar algunos acontecimientos que van a influir hondamente en la llegada de la Modernidad:

· La aparición del humanismo renacentista con su visión antropocéntrica y naturalista del Universo y del hombre que se opondrá a la concepción radicalmente religiosa del mundo (teocentrismo) en la Edad Media .

· La reforma protestante en lo religioso

· La filosofía política que aporta un cambio radical en la concepción del Estado y del papel del gobernante.

· Y, sobre todo, lo que influyó de manera más decisiva para arruinar los sistemas filosóficos medievales fue el desarrollo científico (la revolucióncientífica)

o El descubrimiento de los científicos griegos (sobre todo Pitágoras y Arquímedes), juntamente con las necesidades de tipo técnico-práctico (armamento, navegación…) llevaron al abandono de la física aristotélica y de la imagen geocéntrica del universo y trajeron una nueva ciencia y una nueva metodología científica en la que la matematización de la ciencia ocupa un lugar fundamental.

o Este progreso científico influirá hondamente en la llegada de la modernidad.

En el Siglo XVII, da comienzo la Edad Moderna en Filosofía. Este periodo se extenderá hasta el siglo XVIII.

· La filosofía moderna hace del conocimiento el problema filosófico por excelencia.

· En el sigloXVII surge una corriente filosófica llamada RACIONALISMO CONTINENTAL. Los filósofos de esta corriente filosófica defienden que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden no de los sentidos sino de la razón (del entendimiento humano)—de aquí que se llama racionalismo.

Representantes destacados de esta corriente son Descartes y Spinoza.

2. Presenta brevemente una panorámica sobre el racionalismo, el empirismo y la Ilustración.

El Racionalismo, el Empirismo y la Ilustración son tres corrientes de pensamiento de hondo calado que surgieron durante la Edad Moderna (s. XVII y XVIII).

EL RACIONALISMO es una corriente filosófica que surge en el s. XVII y que defiende que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razón (del entendimiento mismo)

Sus máximos representantes son R. Descartes y B. Spinoza

EL EMPIRISMO es una corriente filosófica de los s. XVII y XVIII que contrapone sus planteamientos a los del racionalismo. Para estos filósofos nuestros conocimientos proceden en último término de los sentidos, de la experiencia.

Sus máximos representantes son los ingleses Locke y Hume.

LA ILUSTRACIÓN fue un amplio movimiento de ideas, no solo de carácter filosófico sino también de tipo cultural, que vino a impregnar todas las actividades literarias, artísticas, históricas y religiosas. Este movimiento de ideas defiende una concepción liberal y tolerante de todas las cosas en todos los órdenes

Este movimiento de ideas fue promovido desde la clase burguesa.

Dos representantes destacados son Rousseau y Kant.

Los países en los que la ilustración tuvo mayor fuerza y relieve fueron:

· Inglaterra (que fue donde se inició)

· Francia (que fue donde adquirió mayor brillantez)

· Alemania (a la que pasó desde Francia)

En cada uno de estos países se configuró y repercutió de forma distinta

· En Inglaterra, la Ilustración tuvo un marcado carácter empirista-epistemológico

o Cultivó las ciencias de la naturaleza y cuestiones de religión en un espíritu de tolerancia y libertad.

o Figuras representativas: Locke, Berkeley y Hume

· En Francia, la situación social y política (enfrentamientos entre el poder absolutista y la clase media burguesa) hace que las cuestiones más relevantes sean las de orden moral, de derecho (especialmente el político) y del progreso histórico.

o Figuras más representativas: Montesquieu, Rousseau, Diderot y D’Alambert.

· En Alemania, la ilustración se va a caracterizar por el análisis en profundidad de la razón para encontrar en ella los principios que rijan el saber de la naturaleza, y la acción moral y política de la ida humana.

El filósofo más representativo es Kant.

3. Explica el Racionalismo y el método de Descartes.

El racionalismo es una corriente filosófica iniciada por Descartes en el siglo XVII, que defiende que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razón.

Descartes definía la Razón “como la facultad humana de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso” y afirmaba que esta facultad es naturalmente igual en todos los hombres.

Afirmaba también que la diversidad de opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros sino de los modos de guiar la razón. Descartes está convencido de que si una es sola la razón debe existir un único método para guiarla para que no se produzca la diversidad de opiniones.

¿En qué consiste el método Cartesiano (de Descartes)?

En un modo de proceder que parte de poner todo en duda (duda metódica) para ver si existe algo que sea indudable que pueda servir de fundamento seguro sobre el que levantar el edificio de la ciencia y del conocimiento.

4. Explica la duda metódica de Descartes y su afirmación “Pienso, luego existo”.

La Duda metódica es un proceso que trata de someter sistemáticamente a duda todas las opiniones que ya tenemos, rechazando como absolutamente falso todo aquello que pudiera generar la más mínima duda, para ver si podemos descubrir algo indubitable que nos pueda servir de fundamento para levantar sobre ello todo el edificio de la ciencia y del pensamiento.

El proceso de dudar de todo lo lleva a cabo Descartes en tres pasos o niveles cada vez más profundos que le llevan a dudar absolutamente de todo.

a) De lo primero que duda es de los datos de los sentidos. Es evidente que los sentidos nos llevan frecuentemente al engaño ¿qué garantía existe de que no nos induzcan siempre al error? Es prudente no fiarse nunca por completo de quien nos ha engañado alguna vez. La duda de los sentidos nos autoriza a dudar de que las cosas sean tal y como nos las muestran los sentidos.

b) De lo segundo que duda es de que exista del propio mundo exterior. Para ello se basa en la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. ¿Cómo podemos estar seguros de que el mundo que percibimos es real y no una ilusión, un sueño? La imposibilidad de poder establecer con certeza de que lo que estamos percibiendo exista nos autoriza a dudar incluso de que exista el mundo exterior.

c) Y por último, duda incluso de la razón y de los conocimientos matemáticos. Hay hombres que se equivocan al razonar, y ha habido hombres que se han equivocado sobre cuestiones matemáticas y han cometido en ellas razonamientos falsos. Para ello formula, también, la hipótesis del genio maligno: quien me garantiza a mí que no existe un genio maligno astuto y burlador que está empeñado en confundirme y engañarme… Todos estos elementos nos autorizan a dudar incluso de la razón y de los conocimientos matemáticos.

La duda metódica llevada al extremo parece conducir a la duda absoluta, sin embargo en medio de esta duda absoluta va a resplandecer algo que resiste a toda duda: PARA DUDAR ES NECESARIO QUE EXISTA. Si dudo es porque existo, si me equivoco es porque existo, si me engaña un genio maligno es porque existo.

El acto mismo de la duda pone de manifiesto mi existencia como ser pensante. Por ello, “PIENSO, LUEGO EXISTO”

Esta es la primera verdad indubitable: PIENSO, LUEGO EXISTO. ESTE VA A SER EL PROTOTIPO DE VERDAD Y CERTEZA. Todo lo que concebimos con igual claridad y distinción será verdadero y podremos afirmarlo con inquebrantable certeza.

A partir de ella va a montar todo el edificio del conocimiento-

5. Explica la crítica del principio de causalidad de Hume.

El principio de causalidad dice que todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia. La idea de causalidad supone la idea de la existencia de una conexión necesaria entre fenómenos que denominamos causa-efecto, de manera que suponemos que siempre que se dé la causa deberá darse necesariamente el efecto. (p.e. fuego y calor)

· Sobre esta convicción se fundamentan nuestros razonamientos acerca de los hechos futuros.

Hume no está de acuerdo con que la conexión necesaria justifique que un objeto sea causa de otro. Y lo argumenta de la siguiente manera:

· Una idea verdadera es aquella que se corresponde con una impresión, y no existe ninguna impresión que justifique como verdadera la idea de conexión necesaria, por lo tanto hay que buscar otra explicación a la conexión entre causa efecto.

· Lo único que hemos observado (lo único que la experiencia nos dice) es que entre ambos hechos (causa efecto) se ha dado una conjunción constante. De la conjunción constante de dos hechos en el pasado inferimos que habrán de ir juntos en el futuro. Lo de que tengan que ir juntos en el futuro es una SUPOSICIÓN, una creencia, es decir CREEMOS que el agua en el fuego se calentará. Nuestros conocimientos de los hechos futuros no son en rigor un conocimiento, sino una suposición y creencia basada en esa observación del pasado.

Ahora bien, que no sean en rigor un conocimiento no quiere decir que no estemos absolutamente ciertos acerca de los mismos. La certeza, según Hume, proviene del hábito, de la costumbre de haber observado en el pasado que siempre que siempre que sucedió lo primero, sucedió siempre lo segundo.

6. ¿Cuáles son las condiciones del conocimiento científico según Kant? Razona si estas condiciones se pueden aplicar a la metafísica.

Según Kant, no conocemos las cosas como son, sino como nos aparecen en la mente. Lo que nos aparece en la mente son percepciones elaboradas por la combinación de dos elementos:

· Lo que realmente percibimos por la experiencia (elementos “a posteriori”)

· Lo que aporta la razón del propio sujeto (elementos “a priori”). Lo que aporta la razón del propio sujeto en un primer momento son las formas puras del espacio y del tiempo.

o A estas percepciones empíricas (procedentes de la realidad) ordenadas por las formas puras del espacio y del tiempo, Kant las llama “FENÓMENOS”

o Los “fenómenos” son la materia prima de nuestros conocimientos.

Todo esto es realizado por la SENSIBILIDAD, que es una facultad del conocimiento.

Pero como percibir no es comprender, es necesario que entre en juego otra facultad del conocimiento: EL ENTENDIMIENTO que es el que se va a encargar de comprender lo percibido.

· Esto lo hace unificando (sintetizando) los datos aportados por la experiencia sensible (los fenómenos), formando con ellos CONCEPTOS.

· Para conseguir formar los conceptos, utiliza otras formas puras llamadas “CATEGORIAS”

· A continuación el entendimiento unificará los conceptos y formará juicios y los juicios formando razonamientos.

Las condiciones para que un conocimiento pueda ser considerado como científico es que funcione como está descrito más arriba. Todo conocimiento científico combina necesariamente lo que viene de la experiencia (elementos “a posteriori”) y lo que aporta el sujeto para organizar los datos de la realidad y comprenderlos (formas puras espacio, tiempo y categorías que son elementos “a priori). TODO AQUELLO DE LO QUE NO TENGAMOS EXPERIENCIA NO PUEDE SER CONOCIDO Y POR LO TANTO NO PUEDE SER CONSIDERADO COMO CONOCIIENTO CIENTÍFICO.

Según todo esto, la metafísica no puede ser considerada como conocimiento científico porque los asuntos que trata (el yo, el alma y Dios) están más allá de la experiencia humana.

7. Explica el concepto kantiano de razón y sus dos tipos.

Según Kant se puede distinguir dos tipos de razón humana:

a) LA RAZÓN PURA (o teórica) que responde a la pregunta ¿qué puedo conocer?. Se ocupa de conocer como son las cosas. Da lugar a la teoría del conocimiento. La desarrolla en su “Crítica de la Razón Pura”

b) LA RAZÓN PRÁCTICA que responde a la pregunta ¿qué debo hacer? Se ocupa de cómo debe ser la conducta humana. Esta razón se ocupa de determinar los principios que rigen nuestros comportamientos y todas aquellas acciones en las que intervenga la libertad. Da lugar a la Ética. La desarrolla en su “Crítica de la Razón Práctica”

No se trata de dos razones distintas, sino de una razón con dos funciones (usos) claramente diferenciadas.

· La diferencia entre ambas razones se manifiesta en el modo totalmente distinto en que cada una expresa sus principios y leyes

o La razón pura formula juicios

o La razón práctica formula imperativos o mandamientos.

8. Explica la ética kantiana.

Dice Kant que el hombre como ser dotado de razón no se conforma con el conocimiento de “fenómenos”. El hombre necesita saber también cómo ha de obrar, cómo ha de ser su conducta. El hombre conoce, pero también actúa y además bien o mal, es un SER MORAL.

(...)

	Creado por Alicia Chinarro hace alrededor de 8 años

	Copiado por Antonio Bruno hace alrededor de 8 años

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