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| Question | Answer |
| LITURGIA ROMANA LATERANENSE. Hacia la mitad del s. XII sólo la basilica Lateranense conservaba el antiguo Oficio de la Sede Apostólica, todas las demás iglesias de Roma, incluyendo la capilla de san Lorenzo en el palacio apostólico (capilla del Papa y su corte), celebraban de otro modo. Con todo, la liturgia laterana, considerada como ‘auténticamente romana’, continúo siendo un punto de referencia para otras iglesias. En este tiempo los Papas tuvieron una política de centralización, para lo que servía la unificación litúrgica, por lo que se comprende que haya habido intentos de supresión de ritos como el ambrosiano o el mozárabe. |
Cf. S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 67-76.
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| ORDINAL MEDIEVAL Durante la baja Edad Media existía un libro denominado <ordo>, <ordinarium>, <ordinalis (liber)> u <ordinale> que proporcionaba información de referencia litúrgica sobre el orden de la Misa o el Oficio, para la administración de los sacramentos o cualquier otra solemnidad realizada con algún ritual religioso. El contenido de los ordinales variaba desde una breve descripción de una ocasión en particular hasta una cuenta larga, desde unas breves notas, útiles para futuras referencias, hasta una gran colección de instrucciones para cada día del año. |
Cf. S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 26-27.
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| TIPOS DE ORDINALES MEDIEVALES 1- Contenía el orden de los textos litúrgicos indicados por sus palabras de apertura; 2- Contenía reglas y regulaciones; 3- Combinaba los dos anteriores (era el más común). |
Cf. S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 27.
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| LIBROS PARA LA MISA A principios de la Edad Media, la misa solemne se celebraba a partir de tres tipos de libros: 1) Libro de oraciones del celebrante, que contenía el canon de la Misa, colecta, secretas y postcomuniones de Misas durante el año litúrgico y, de vez en cuando , sus prefacios apropiados. Tenía el nombre específico de sacramental. 2) Leccionarios del diácono, subdiácono y lector (es), que contenían pericopes o extractos de las epístolas y evangelios (se compilaron a partir de listas de instrucciones, llamadas comes o capitularium). 3) Libros de canto del solista y el coro. Según su contenido, los libros de canto tenían varios nombres. El libro principal de canto, primero llamado cantatorium, se hizo conocido como el gradual; otros se fueron bajo los nombres de sequentiaries, prosarios, troparios, versarios, etc. |
Cf. S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 57-58
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| MISAL COMPLETO En la Edad Media, un hablar de 'Misal' implicaba a un libro con todo lo necesario para la misa: con epístolas y evangelios o con epístolas, evangelios y graduales o, para abreviar, "con oficio ". |
Cf. S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 60.
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| BENDICIÓN DESPUÉS DE LA MISA "La introducción de la bendición final en la Misa en la liturgia romana del siglo XIII es una historia en sí misma. A lo largo de la Edad Media, la costumbre habitual era que el Papa y los obispos bendijeran a la gente cuando, después de la misa, salieran de la iglesia en procesión. Bemold de Constance afirma que, en su ausencia, a los sacerdotes se les permitía esta prerrogativa. Pero incluso a mediados del siglo XII en Roma, esta práctica todavía era nueva." |
S.J.P. VAN DIJK - J. HAZELDEN WALKER, The origins of the modern roman liturgy. The Liturgy of the papal court and the Franciscan Order in the thirteenth century, The Neuman Press, Westminster (MD)-London, 1960, p. 365.
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| FUENTES DEL RITO PREMOSTRATENSE El rito Premostratense tiene en cuenta la Regla de San Agustín, pero desde la fuente del Ordo Monasterii (Regula secunda), que contiene descripciones detalladas y desde las cuales el abad Ponce de Saint Ruf completó la obra del obispo Gautier de Maguelonne. | Cf. C. DEREINE, <Le premier Ordo de Prémontré> Revue Benédictine 54 (1948), 84-89. Artículo completo pp. 84-92. |
| PRG EN ROMA (S. X) El Pontifical Romano-Germánico se implanta en Roma por impulso del emperador Otton I, y para ello favoreció el hecho que para entonces Roma se encontrase en una situación de decadencia litúrgica y permeable a influencias cultuales extranjeras. | Cf. C. VOGEL, Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen Âge (Biblioteca degli "studi medievali" 1), Centro Italiano di Studi sull'alto Medioevo, Spoleto [s.d], 201. |
| CULTO Y ESCOLASTICA Surge la necesidad de formular de modo claro las nuevas concepciones de la realidad de entonces, y mediante la escolástica ya para entonces consolidada, se llevó a cabo el trabajo que tuvo como fruto las llamadas “sumas teológicas”. Tal ejercicio intelectual escolástico tomó en cuenta también el modo de pensar y ordenar el culto de la Iglesia, sobre todo con el Papa Inocencio III [papado: 1198-1216], quien siendo todavía Cardenal escribió su De missarum mysteriis. | Cf. INNOCENTIUS III, De sacro Altaris Mysterio libri sex, ed. J.-P. Migne, (PL 217), 774-916. |
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