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Etica aristoteles
- Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el
tema son la "Ética a Eudemo", que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y, por lo
tanto, anteriores a la teoría de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran
Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "Ética a Nicómaco", por lo que lo que coincide con el
Aristóteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "Ética a Nicómaco" (en la
"Ética a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomáquea")
- Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la
definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias
apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana)
y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).
- La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el
bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el
hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos
adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para
conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo, y no como
instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los
hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la
buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de
la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otr
- La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra
que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes.
Hacia el final de la Etica a Nicómaco, Aristótles afirmará que la actividad más propia del hombre y la
que mayor felicidad le propociona es la contemplación teórica: es decir, la sabiduría. Así es como el
empirismo ético lo lleva a un a posición ecléctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud,
contemplación y bienes exteriores.
- Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platónicas y Etica a Nicómaco que es la versión definitiva de
la ética aristotélica puesto que pertencece al tercer período.
- Aristótles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. Para él, la
virtud será la disposición del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un
modo determinado: "No basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa
o buena; es preciso también que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a
sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de una decisión conciente y que prefiera esa acción
por si misma; finalm ente, que actue desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Etica a
Nicómaco
- La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra
que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes.
Hacia el final de la Etica a Nicómaco, Aristótles afirmará que la actividad más propia del hombre y la
que mayor felicidad le propociona es la contemplación teórica: es decir, la sabiduría. Así es como el
empirismo ético lo lleva a un a posición ecléctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud,
contemplación y bienes exteriores.
- Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la
definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias
apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana)
y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).
- Clara Ines Bojaca Peña.ID646752
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