Filosofia Contemporânea

Filosofia Contemporânea

1. Metafísica: o que está além da natureza

   • Só pode ser utilizada uma vez que tenhamos, num plano de abstração, constituído significados compartilhados que nos permitam atribuir sentido
   • Todo exercício de abstração que visa construir estruturas de significados sem depender da representação física para se sustentar. Ou seja, uma fundamentação de pura ideia
   • Metafísica da subjetividade: sujeito como fundamento
     • O sujeito é a base de justificação da realidade externa
       • A realidade externa é a manifestação ligada à ideia de verdade, que necessita de certeza
   • Sempre associada à ideia de fundamento
   • Cogito, ergo sum: Apresentar um fundamento metafísico que justifique o sujeito (Eu) de modo exterior a ele, ou seja, fundamentar o sujeito sem depender dele próprio.
     • O pensar claro e distinto a partir de um modelo matemático toma-se critério de verdade.
   • Kant entende que a metafísica expressa o objeto da experiência, que, por sua vez, está submetido às leis que configuram a experiência sensível.
     • o sujeito é concebido como capaz de chegar à verdade, ao certo e ao bem sem intervenções sensoriais ou heterônomas, mas valendo-se da consciência para participar da universalidade da Razão.
       • sujeito autônomo: aquele que dá a si mesmo a lei, sem depender de determinações externas, pois orienta-se sempre pela Razão.
   • Série de conceitos que surgem na modernidade: sujeito e subjetividade, liberdade, autonomia e igualdade.

2. Positivismo séc XIX

   • Ruptura com concepções metafísicas: conhecimento resulta da experiência
   • Relaciona-se com o desenvolvimento das ciências naturais; Rev. Francesa: iluminismo; Rev. Industrial: nova classe urbana
   • Termo positivismo: em latim, positum - particípio do verbo pôr, ou seja, posto. Assim, o princípio básico do positivismo é partir daquilo que é dado, factual
   • A realidade positiva pode ser explicada pela ciência; o sentido da ciência é saber p/ prever a fim de dominar ou exercer-lhe o poder
   • Leis causais e seus domínios sobre os fatos
   • Reduz toda causalidade a meras relações de simultaneidade e sucessão
   • Concebe-se que todo o conhecimento deriva da experiência e não há nada que nos chegue como ideia pura e, por isso, renuncia a toda a metafísica, ou seja, a toda a busca por teorias que expliquem causas e fundamentos.
   • Ciências em ordem de importância crescente: A astronomia, a física, a química, a biologia e a sociologia.
   • Há um vínculo necessário entre ordem e progresso: o progresso é o desenvolvimento da ordem e a ordem é condição para o progresso.

3. Materialismo histórico

   • Nega qualquer conteúdo metafísico
   • Ideia de práxis: superação dialética da dicotomia entre teoria e prática
   • Filosofia da práxis: filosofia da transformação das estruturas da sociedade e que possibilite alcançar o bem estar material para todos
     • Transformação a partir do domínio do conhecimento
   • Trabalho: entre humanização e alienação
     • É o que distingue o homem dos outros animais - por meio do trabalho, o homem transforma a natureza; é condição humana, constituição do próprio sujeito
     • No sentido original do trabalho, o objeto produzido pertence ao produtor; no trabalho alienado, o operário produz algo que talvez nunca possa ter
   • Crítica à religião
     • A religião oferece uma satisfação apenas no plano espiritual, e não no material
     • É o fruto do sofrimento dos oprimidos que buscam consolo no sobrenatural
     • O sofrimento religioso é, a um único e mesmo tempo, a expressão do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de um Estado sem alma. Ela é o ópio do povo

4. Nietzsche

   • Uma das expressões mais recorrentes dos textos do autor são os aforismos: sentenças, ora muito breves, ora organizadas em parágrafos, que comunicam as ideias sem fazer uso de um encadeamento lógico de argumentos.
   • Em seu Assim falou Zaratustra, Nietzsche descreve três metamorfoses: De como o espírito precisou expressar-se primeiro como camelo, e então como o camelo tornou-se leão, de como o leão, por fim, tornou-se criança.
   • As consequências e desdobramentos elencados no texto sobre o ato de se ter assassinado Deus, evidenciam uma ausência de fundamentos como referência para algo seguro e definitivo. A filosofia nietzschiana tem essa característica de prescindir de qualquer fundamento metafísico.
   • Em seu livro O nascimento da tragédia, Nietzsche menciona a condição humana como emparelhamento de dois impulsos contraditórios, que são: O dionisíaco e o apolíneo.
   • Em relação à concepção de sujeito, a partir dos estudos sobre o pensamento de Nietzsche e seus desdobramentos, cabe dizer que o pensamento contemporâneo: Já não mais terá uma metafísica da consciência ou da subjetividade que orientará a ideia de sujeito como autorrealização e, por isso, terá de buscar outros modos de responder às questões sobre o eu, sobre a liberdade e sobre a autodeterminação do indivíduo.
   • Concepção de humanidade: Nietzsche concebe a humanidade não mais carregada de essências e idealismos e sem qualquer fundamento metafísico, mas como condição sensível e criadora, assim como racional, inteiramente largada às mãos do próprio homem.
     • Se somos filhos do acaso, se não temos uma razão para existirmos, se nossa vida não se deve a uma determinação do destino e não temos qualquer conteúdo prévio a realizar, só então somos verdadeiramente livres.
   • Vontade de potência: Mudança e criação, pois não há uma realidade ou um mundo dados em si, mas tudo é um vir-a-ser. Por isso a vontade de potência é associada à ideia de impulso criador.
   • Concepção de super-homem: O super-homem sabe que sua existência não está orientada para qualquer determinação ou destino, não possui garantias de felicidade e êxito, e por isso assume sua vida no tempo como obra de arte e realiza-a sem se arrepender de qualquer instante vivido.
   • Prescinde qualquer pensamento metafísico

5. Fenomenologia

   • O foco da fenomenologia não é o objeto em si, mas a experiência perceptiva, implica pensar a experiência.
     • O foco da fenomenologia não está na análise do objeto, mas no fenômeno (“a própria experiência”). Observar a própria experiência (fenômeno) implica intencionalidade: uma ação da consciência.
   • Uma afirmação guia da fenomenologia é que a estrutura de manifestação, de intencionalidade, não é arbitrária nem idiossincrática
     • aquilo a que trataremos como conhecimento verdadeiro não será nem determinado pelo objeto e nem pelo sujeito, mas por algo que está entre ambos
   • a fenomenologia ocupa-se da relação entre sujeito e objeto, entenda-se objeto como meio
   • Heidegger
     • Existência: colocar-se ou elevar-se. Entende por existir uma postura do Eu que olha para si mesmo e se pergunta desde fora, para então elevar-se. Portanto, existir não é uma condição natural, mas é um tomar consciência de.
     • Dasein, o Ser-aí: é sempre indefinível. Quando conseguimos dizer o que algo é, não expressamos o Ser, mas o ente. A existência não se dá como ente. Ente é a manifestação, algo que existe objetivamente. Já existir depende da consciência e de um modo de olhar a si mesmo como quem olha de fora.
   • Nasce do embate entre o naturalismo positivista, que se orientava pelo modelo das ciências naturais; de outro lado movimentos de oposição à hegemonia desse modelo, que reivindicavam método próprio às as ciências humanas e sociais.
   • Para se chegar à ideia fenomenológica de “fenômeno”, é necessário considerar que a experiência perceptiva depende da intencionalidade do sujeito que recebe informações com seus sentidos, pois a simples afetação passiva não é suficiente para produzir uma experiência.
   • Na modernidade, quando é criado o conceito de sujeito, entende-se que o que determina a nossa humanidade, é aquilo que nos faz sermos racionais, ou seja, a nossa consciência. A subjetividade assim determinada pela consciência trata o corpo como apenas subordinado pela razão.
     • MERLEAU-PONTY: CORPOREIDADE E SUBJETIVIDADE
       • só se pode conceber o ser humano como existência total
       • Merleau-Ponty constrói uma nova ideia de subjetividade. Não mais um sujeito fundado na consciência, mas um sujeito em que a consciência já é corpórea: “o corpo exprime a existência total”. Trata-se de sujeito constituído no mundo da vida, e não como ideia pré-concebida.
       • o corpo exprime a existência total. À essa ideia de subjetividade sustentada nas relações de significações vividas, como existência total física e psíquica, chama-se sujeito corpóreo.
     • LEVINAS: SUBJETIVIDADE, CORPO E SENSIBILIDADE
       • Para ele, não somos naturalmente humanos; temos sim os determinismo biológicos. Mas o que nos faz humanos depende do que fizermos para além disso. Para o autor, nossa condição humana toma forma de modo elemental: na relação do homem com as coisas no mundo.
       • Sensibilidade: o que há de mais original na relação que o corpo possa estabelecer com a fruição da vida e está além da simples propriedade perceptiva do que possa ser tomado a partir dos sentidos.
       • Sujeito ético: É ao descobrir-se responsável pelo Outro que o sujeito descobre-se humano. A ética começa nesse acolhimento incondicional do Outro como mistério, que nasce antes na sensibilidade e só depois toma forma na razão.
   • É INCORRETO AFIRMAR QUE: Ora, o naturalismo é acentuadamente marcado pelo empirismo e, por isso, recohece na experiência a origem do conhecimento; a fenomenologia, por sua vez, como crítica tanto ao empirismo quanto aos psicologismos, irá descartar toda e qualquer concepção de experiência como possibilidade válida para o conhecimento.
   • Husserl
     • Mundo da vida - Lebenswelt: O mundo da vida não é aquele da atitude natural, mas é o mundo que adquire sentido e validade existencial a partir do modo como nos relacionamos com os fenômenos. Trata-se, portanto, de um mundo construído pelas relações de conhecimento.

6. Giro linguístico

   • Wittegenstein
   • Mudança de paradigma
     • ruptura de paradigma implica em admitir que a realidade é outra; assim, rupturas paradigmáticas não devem ser compreendidas como simples mudanças comportamentais ou organizacionais. Elas implicam em grandes crises, e envolvem o abandono de teorias e métodos estruturantes de ciências ou outras formas de saber
       • Contexto da crise filosófica: Ruptura com o pensamento metafísico; Negação da subjetividade sustentada na consciência; Abandono razão universal; O foco da obra filosófica de Wittgenstein está na relação entre linguagem e consciência. Sobre elas é que o autor opera uma virada radical.
         • CONCEPÇÃO TRADICIONAL SOBRE LINGUAGEM E CONSCIÊNCIA: Ao longo da tradição filosófica, a linguagem é preponderantemente pensada como condição para dizer o conhecimento, mas não é vista como condição do próprio conhecimento; isso implica dizer que as ideias existem no pensamento, independente da linguagem; o que a linguagem pode fazer é dizer o que se está pensando; Essa visão tradicional atribuiu à linguagem um caráter designativo; A sua função é de auxiliar o pensamento; O pensamento concebe as ideias e a linguagem é um meio, um instrumento para comunicá-las. É como se todas as ideias tivessem vida própria no pensamento, sem precisarem da linguagem para existirem.
   • a filosofia sai de uma linguagem que serve de instrumento para a consciência, e chega à concepção de que é na linguagem que o mundo se dá
     • A linguagem não mais limita-se a dizer algo sobre o mundo, mas é linguagem que cria o próprio mundo ao dizê-lo
       • A linguagem não é mais instrumento, mas é a própria condição do conhecimento
   • O que ganha importância é o uso da linguagem nos contextos. ganha relevância a intersubjetividade, a relação entre sujeitos
   • Linguagem a serviço da consciência - linguagem como condição do conhecimento

7. Sartre

   • O garçom constrói sua relação com as demais pessoas a partir de uma gestualidade e de ritos perfeitamente constituídos. No entanto, o garçom apaga-se na autenticidade da sua identidade e renuncia à sua liberdade em benefício do ícone social que sua atuação representa.
   • O que somos como humanos é determinado por nossa condição livre. Somos livres porque fazemos escolhas. E, a partir do momento que começamos a fazer escolhas, já não poderemos mais deixar de escolher. Mesmo que queiramos renunciar à liberdade, é somente livremente que podemos fazer essa renúncia.
   • Segundo Sartre, má-fé refere-se: à atitude de quem não assume a responsabilidade pelos desdobramentos de suas escolhas e ações e, por isso, justifica-se transferindo para situações externas ou outros indivíduos algum tipo de intervenção ou determinismo. A má-fé, portanto, é uma tentativa dissimulada de renunciar à liberdade e, com isso, furtar-se das responsabilidades.
   • Engajamento significa: a ação propriamente humana é sempre engajamento: ações que decorrem das escolhas livres. Assim, mesmo alguém que renuncie sua responsabilidade – por exemplo – em questões sociais, estará engajando-se na perspectiva dessa renúncia. De outro modo, comprometer-se responsavelmente por questões sociais é outro tipo de engajamento.
   • Sartre apresenta um conjunto de ideias filosóficas elaboradas, em sua maior parte, fora do ambiente que estão os professores de filosofia. Enquanto a maioria dos filósofos são professores universitários e escreverem seus textos conforme padrões pertinentes ao seu meio, Sartre articula mais diretamente suas ideias filosóficas a um acentuado conteúdo social e político, articulando linguagem técnica com linguagem coloquial.