Arquetipos y repetición

Arquetipos y repetición

1. se trata de la

   • «ontología arcaica»
     • es decir
       • analiza las concepciones del ser y de la realidad que pueden desprenderse del comportamiento del hombre y de las sociedades premodernas.
         • Mircea Eliade, entiende por sociedades premodernas, primitivas
           • Por tanto
             • En la mentalidad “primitiva” o arcaica, los objetos del mundo exterior, tanto, por lo demás, como los actos humanos, no tienen valor intrínseco autónomo
               • por ejemplo
                 • Una piedra será sagrada por el hecho de que su forma acusa una participación en un símbolo determinado
                   • es decir
                     • Es una fuerza extraña que lo diferencia de su medio y le confiere sentido y valor.
                   • por otra parte
                     • Los actos humanos
                       • Naturalmente a los que no dependen del puro automatismo; su significación, su valor, no están vinculados a su magnitud física bruta, sino a la calidad que les da el ser reproducción de un acto primordial, repetición de un ejemplo mítico.
                         • Por otra parte
                           • Los hechos de las diversas culturas primitivas, ayudan a comprender cómo y por qué algo llega a ser real para el hombre de las sociedades premodernas
                             • es decir
                               • nos ayudan a entender mejor las bases de la ontología arcaica.
                                 • las cuales se dividen en 3 grupos principales
                                   • Primero
                                     • Aquellos elementos cuya realidad está determinada por imitación o repetición de arquetipos celestes.
                                       • entablado en
                                         • ARQUETIPOS CELESTES DE LOS TERRITORIOS, DE LOS TEMPLOS Y DE LAS CIUDADES
                                           • Los templos y las ciudades, por ejemplo, tienen un prototipo divino, celeste.
                                             • por que
                                               • El templo es lugar sagrado por excelencia que tiene un prototipo celeste
                                                 • además
                                                   • También las ciudades tienen su prototipo divino. Todas las ciudades babilónicas tenían sus arquetipos en constelaciones
                                                     • por ejemplo
                                                       • Una ciudad como Jerusalén tiene un modelo divino que, por supuesto, precede a la ciudad construida por la mano del hombre, algo que también ocurre con todas las ciudades reales hindúes, incluso las más modernas.
                                                         • pero
                                                           • Esto no sucede únicamente con los templos y las ciudades sino que el mundo en el que sentimos la presencia y la obra del hombre arcaico (montañas, ríos, cultivos, santuarios, etc.) tiene también un modelo celeste.
                                                         • Teniendo en cuenta que
                                                           • El establecimiento en una región nueva, desconocida e inculta, equivale a un acto de creación
                                                             • es por esto que
                                                               • La transformación del caos en Cosmos por el acto divino de la Creación. Al trabajar la tierra desierta repetían de hecho el acto de los dioses, que organizaban el caos dándole formas y normas
                                                                 • Por ejemplo
                                                                   • La instalación de la Cruz por los españoles equivalía a una “justificación” y a la “consagración” de la religión, a un “nuevo nacimiento”, repitiendo así el bautismo (acto de creación).
                                                                     • EN CONCLUSIÓN
                                                                       • Todo territorio que se ocupa con el fin de habilitarlo o de utilizarlo como “espacio vital” es previamente transformado de “caos” en “cosmos”; es decir, que, por efecto del ritual, se le confiere una “forma” que lo convierte en real
                                                                         • Evidentemente
                                                                           • La realidad se manifiesta, para la mentalidad arcaica, como fuerza, eficacia y duración.
                                                                             • Por este hecho
                                                                               • Lo real por excelencia es lo sagrado; pues sólo lo sagrado es de un modo absoluto, obra efiicazmente, crea y hace durar las cosas.
                                   • Segundo
                                     • Serie de creencias referidas al prestigio del «centro».
                                       • Entablado en
                                         • EL SIMBOLISMO DEL “ CENTRO”
                                           • Este simbolismo del centro se explica del siguiente modo:
                                             • Para muchas culturas, la Montaña sagrada (lugar de reunión del cielo y la tierra) se encuentra en el centro del mundo.
                                               • Por ejemplo
                                                 • En las creencias hindúes, el monte Meru se levanta en el centro del mundo, y debajo de él brilla la estrella polar.
                                                   • Además
                                                     • Todo templo o palacio (y, por ello, toda ciudad sagrada o residencia real) es una montaña sagrada por lo que se transforma en centro.
                                                       • Por ejemplo
                                                         • Los nombres de los templos y de las torres sagradas babilónicos son testimonio de su asimilación a la montaña cósmica
                                                           • De este modo
                                                             • la ciudad o el templo sagrado se convierte en punto de encuentro entre el cielo, la tierra y el infierno.
                                                               • las cuales son las tres regiones cósmicas
                                                                 • Cada uno de estos hechos muestra un factor clave de la mentalidad primitiva
                                                                   • un objeto o actividad no es real más que en cuanto imita o repite un arquetipo.
                                                                     • En este sentido
                                                                       • es posible decir que la ontología arcaica tiene una estructura platónica
                                   • Tercero
                                     • Un tercer grupo de hechos nos muestran un elemento fundamental de la ontología arcaica
                                       • Tanto los rituales como aquellas acciones profanas que son significativas (la danza, los actos bélicos, la construcción de edificios, la justicia humana, etc.) únicamente poseen sentido para el hombre primitivo en cuanto repiten una acción llevada a cabo en el comienzo de los tiempos por un dios, un héroe o un antepasado mítico
                                         • es decir
                                           • «Debemos hacer lo que los dioses hicieron al principio»
                                             • MODELOS DIVINOS DE LOS RITUALES
                                               • POR EJEMPLO
                                                 • Los aborígenes del sudeste de Australia, por ejemplo, practican la circuncisión con un cuchillo de piedra, porque así se lo enseñaron sus antepasados míticos
                                                   • Por ello
                                                     • El hombre no hace más que repetir el acto de la Creación
                                                       • Y por eso, se concluye que
                                                         • El hombre es contemporáneo de la cosmogonía y de la antropogonía, porque el ritual lo proyecta a la época mítica del comienzo.
                                         • una danza imita siempre un acto arquetípico o conmemora un momento mítico. En una palabra, es una repetición, y por consiguiente una reactualización de “aquel tiempo”.
                                 • REPETICIÓN DE LA COSMOGONÍA
                                   • El “Centro” es, pues, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta.
                                     • 1. toda creación repite el acto cosmogónico por excelencia: la Creación del Mundo
                                       • Naturalmente, la consagración del “centro” se hace en un espacio cualitativamente distinto del espacio profano
                                         • Por que
                                           • Todo espacio consagrado coincide con el Centro del Mundo, así como el tiempo de un ritual cualquiera coincide con el tiempo mítico del “principio”.
                                             • Por otra parte, en los:
                                               • ARQUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS
                                                 • un objeto o un acto no es teoría real más que en la medida en que imita o repite un arquetipo
                                                   • Así
                                                     • la realidad se adquiere exclusivamente por repetición o participación: todo lo que no tiene un modelo ejemplar está “desprovisto de sentido”, es decir, carece de realidad.
                                                       • Por ello
                                                         • el recuerdo de los acontecimientos históricos y de los personajes auténticos es modificado al cabo de dos o tres siglos a fin de que pueda entrar en el molde de la mentalidad arcaica, que no puede aceptar lo individual y sólo conserva lo ejemplar
                                     • 2. , en consecuencia, todo lo que es fundado lo es en el Centro del Mundo (puesto que, como sabemos, la Creación misma se efectuó a partir de un centro).
                       • El acto no obtiene sentido o realidad, sino en la medida en que renueva una acción primordial
                         • estos sólo
                           • Son reales en cuanto participan de una realidad (divina, heroica, primordial en definitiva) que los transciende.