TEORÍAS ÉTICAS

TEORÍAS ÉTICAS

ARISTOTELICA
1. ÉTICA DEL SER
  1. se enfoca en la verdadera realidad de las cosas, incluyendo las cosas humana como la moralidad
2. “Lo bueno y la virtud”
  1. ser el mejor
3. Ética a Nicómaco
  1. Este fin no puede ser otro que la eudaimonía, la vida buena, la vida feliz.
4. inteligencia teórica
  1. la contemplación o comprensión de los conocimientos
5. entendimiento práctico
  1. dominar las pasiones y conseguir una relación amable y satisfactoria con el mundo natural y socia
6. la prudencia
  1. constituye la verdadera sabiduría práctica
7. • Virtudes dianoéticas o intelectuales
  1. Propias del intelecto teórico: inteligencia, ciencia, sabiduría
8. • Virtudes éticas o del carácter
  1. Propias del autodominio: fortaleza o coraje, templanza o moderación y pudor
9. la vida contemplativa
  1. el ejercicio teórico de la razón en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente
10. , la felicidad es el fin de la vida humana
DEONTOLÓGICA
1. • ÉTICA DE LA CONCIENCIA
  1. Crítica de la razón práctica.
2. los imperativos categóricos
  1. deber de cumplir algún conjunto de reglas “Debes” o “No debes”
3. Las inclinaciones naturales
  1. el cumplimiento del deber
4. imperativos morales
  1. Universalidad
    1. será la ley moral que todos que todos deberíamos cumplir
    2. será la ley moral que todos que todos deberíamos cumplir
  2. Fines en sí mismo
    1. Los seres tienen un valor absoluto en sí mismo
    2. Los seres tienen un valor absoluto en sí mismo
  3. Legislación universal en un reino de los fines
    1. Vigencia en un futuro donde todos los seres racionales lleguen a tratarse como un fin
    2. Vigencia en un futuro donde todos los seres racionales lleguen a tratarse como un fin
5. KANT
6. las personas no tienen precio, sino dignidad
7. La felicidad para Kant es un bien moral que busca la autonomía, en construir correctamente nuestra propia vida
UTILITARISTA/CALCULADORA
1. ÉTICA DE LA CONCIENCIA
  1. el principio de utilidad o de máxima felicidad
  2. una ética teleológica
    1. una ética de fines y consecuencias
  3. John Stuart Mill
  4. . El placer es un bien común
    1. • El utilitarismo puede considerarse hedonista
  5. • El de la moral utilitarista es alcanzar la máxima felicidad, el mayor placer para el mayor número de seres vivo
2. la obligación moral de renunciar a su felicidad individual en favor de la felicidad común.
3. el utilitarismo del acto
  1. que demanda juzgar la moralidad de las acciones caso por caso, atendiendo a las consecuencias previsibles de cada alternativa
4. El utilitarismo de la regla
  1. que recomienda más bien ajustar nuestras acciones a las reglas habituales, ya consideradas morales por la probada utilidad general de sus consecuencias. Ahorramos así energías y aprovechamos la experiencia vivida.
DIALÓGICA
1. John Rawls
2. • ÉTICA DEL LENGUAJE
  1. es la existencia del lenguaje y de la argumentación
3. • Sócrates inició en Occidente un modo de proceder en el formalismo dialógico o procedimental
4. los procedimentalistas
  1. piensan que la comprobación de la corrección de las normas por una persona es insuficiente, y proponen que dicha comprobación sea llevada a cabo por todos los afectados por la norma en cuestión siguiendo procedimientos racionales.
5. posición original
  1. . Una especie de “sentido común” en cuestiones morales
    1. adopten puedan favorecer a determinados individuos sobre los demás.
    2. adopten puedan favorecer a determinados individuos sobre los demás.
6. principios básicos de justicia
  1. Toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades básicas iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos;
  2. Las desigualdades económicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: primera, deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el máximo beneficio de los miembros menos aventajados de una sociedad.
7. Fundamentación del principio ético
  1. la de discutir por discutir, sin ningún deseo de entendernos
  2. la de dialogar en serio, porque nos preocupa el problema y queremos saber si podemos entendernos

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