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Created by Vanessa Mesa
over 5 years ago
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FILOSOFIA E INVESTIGACIÓN PARA LA PAZ
- PROBLEMA : Lo que esta en juego es la toma de conciencia del sufrimiento
que unos seres humanos podemos generar a otros y otras ya la misma
naturalez, y a la búsqueda de formas pacificas de tranasformación de las
relaciones humanas que son alternativas a las guerras, la marginación y la
exclusión que son expresiones de sufrimiento.
- TESIS PRINCIPAL: Los seres humanos tenemos las competencias o cpacidades para orgabizar nuestras relaciones haciendo uso de las guerras y de cualquier otro tipo de
violencia estructural, cultural o simbolica que suponga la marginación, exclusión y hasta la muerte de unos seres humanos por otros y otras y la depredación de la medio
ambiente , sin embargo tambien es cierto que tenemos competencias o cpapacidades para organizar nuestras relaciones interpersonales,hasta la creación de
instituciones de gobernación locales, estables o globales que provuevan unas relaciones humanas basadas en JUSTICIA y unas relaciones con la naturaleza basadas con
la SOSTENIBILIDAD. Y siempre podemos pedirnos cuentas sobre qué tipo de comptencias ejercemos en nuestras relaciones, entre nosotros y nostras y con la naturaleza.
- Propuesta de definición para la FILOSOFIA PARA HACER LAS PACES es la reconstrucción
normativa de nuestras capacidades o competencias para vivir en paz.
- La concepción del ser humano implica
una concepción de la Política como el
instrumento que tenemos lo seres
humanos para hacer frente a las
fragilidd humana que aparece cuando
nos damos cuenta de la imprevisivilidad
de nuestras acciones.
- Ánthropos, Homos, Adam. Terrenalidad
de los sere Humanos, somo parte dela
tierra a la que para vivir en paz , tenemos
que cultivar y cuidar como alternativa a la
depredación como forma violenta contra
naturaleza.
- TERRENALIDAD
- TERRENALIDAD
- Humus, Humilis, Hybris, Nemesis, Eirene. La
exclusión de unos y unas a otros y otras , solo
somos verdaderamente humanos , los de nuestro
pueblo , raza o nación contruyendo una noción de
extraño, extramjetro, bábarp y en definitiva de
enemigo.
- HUMILDAD
- HUMILDAD
- Parte del reconocimiento de que los sere humanos
vivimos necesariamente en interacción e
interdependencia. "Pluralidad": Somo todos los
seres humanos y no el ser Humano , loq ue
viviomos en la tierra y habitamos el mundo. la
Pluralidad tiene ese doble carcater de " igualdad y
de distinción .
- FRAGILIDAD
- FRAGILIDAD
- Tanto la humildad como la terrenalidad se expresa ahora como "Fragilidad"
por al falta de predicción del resultado de lo que nos hacemos unos y unas a
otros y otras. somo tan fragiles que muchas veces no sabemos dónde nos
llevará lo quenos podemos hacer. " la esfera política suger de actuar juntos,
de "Compartir Palabras y Actos"
- Ánthropos, Homos, Adam. Terrenalidad
de los sere Humanos, somo parte dela
tierra a la que para vivir en paz , tenemos
que cultivar y cuidar como alternativa a la
depredación como forma violenta contra
naturaleza.
- Propuesta Epistemológica - Estatuto
Epistemológico Se requiere un cambio en la
manera que decimos "Sabemos " lo que
podemos hacer y que sabemos que podemos
hacer las paces.
- ¿Cómo sabemos que podemos hacer
las paces?, ¿ Cuál es el estauto
epistemológico de la investigación
para la paz?, ¿ Son científicos los
estudios para la paz?.
- EJE DEL GIRO EPISTEMOLÓGICO . La cientificidad de
la investigación y los estudios para la paz, han llevado
a cuestionar la misma noción de ciencia heredada de
nuestro ocntexto occidental propoiniendo un giro.
- Cambio del centro de la investigación de la PAZ
NEGATIVA a la PAZ POSITIVA, para llevar a la PAZ IMPERFECTA.
- ¿Cómo sabemos que podemos hacer
las paces?, ¿ Cuál es el estauto
epistemológico de la investigación
para la paz?, ¿ Son científicos los
estudios para la paz?.
- Localismo Cosmopolita. Seria un intento de conjugar nuestro
compromiso mas inmediato con la colectividad ala que
pertenecemos, y la silidaridad con los seres humanos donde los
haya. Deberiamos educarnos y educar para la asucnicón de una
identidad "Hibrida" mas que pura .
- Derecho cosmopolita o derecho público de la humanidad:
Basado en la afirmación de que la violación del derecho
en una parte del mundo afecta a toda la humanidad.
- Derecho a la hospitalidad: nadie tiene mas derecho que otro a estar en
una parte del mundo, porque tenemos en común la propiedad del
suelo que nos encierra en el globo que es la tierra.
- Globalización: la necesidad de compartir "
los lugares de la tierra y no ala imposición
unilateral de una forma de extender la
economia a todos los espacios del mundo
a nulando las posibilidades locales de
supervivencia.
- Democracia cosmopolita : establecer relaciones entre los nuevos actores del
orden mundial: Los estados entre ellos mismos , los estados y los ciudadanos
y ciudadanas de otros estados , agrupaciones regionales de estados,
relaciones entre los ciudadanos y ciudadanas miesmo en el marco de una
SOCIEDAD CIVIL GLOBAL , nopuede haber un gobierno mundial movido por
un solo estado, la misma naturaleza lo advierte " tenemos diversidadde
lengas y diversida de creencias" Kant.
- Snetido dinámico de
Identidad. Ser un manojo de
particularidades : estamos
inmerso en la unidad de la
diversidad . depende de las
cacrteristicas que enfaticen en
relación con los otros y las
otras , quias sin " las otras y
los otros " no tendría
identidad no poderia SER YO
MISMO
- Reconocer que la
constitución de la propia
identidad personal y
colectiva, siempre se
haces desd la interacción
con otras identidades y
grupos humanos.
- Reconocer que la
constitución de la propia
identidad personal y
colectiva, siempre se
haces desd la interacción
con otras identidades y
grupos humanos.
- Derecho cosmopolita o derecho público de la humanidad:
Basado en la afirmación de que la violación del derecho
en una parte del mundo afecta a toda la humanidad.
- Re-construcción normativa, reconstruir los indicadores o
criterios normativos para vivir en paz , para siempre pedirnos
cuentas , para comunicarnos mejor, para exigirnos ejercer las
competencias para hacer las paces frente al ejercicio de
competencias de ejercer la violencia; y s ehabla de
re-construcción porque construimos a partir de las capacidades
para hacerlas paces que son parte de nuestra condición humana.
- El poder como capacidad humana, no es simplemente para actuar, sino para actuar conertadamente- Arendt. La
violencia es el uso de herramientas que no distingue entre medios y fines. Superamos los fines que queremos conseguir
con los medios que usamos para alcanzarlos y las acciones, frutos de la nuestra fragilidad , " se nos va de las manos" , los
miedos desbordan los fines . la violencia rompe con la capacidad de concertación, la violencia parte de las carcateristicas
arrogantes y dominadoras de los seres humanos.
- Performatividad como la capacidad de de
hacernos, decirnos y callarnos y pedirnos
cuentaspor ello.
- El poder como capacidad humana, no es simplemente para actuar, sino para actuar conertadamente- Arendt. La
violencia es el uso de herramientas que no distingue entre medios y fines. Superamos los fines que queremos conseguir
con los medios que usamos para alcanzarlos y las acciones, frutos de la nuestra fragilidad , " se nos va de las manos" , los
miedos desbordan los fines . la violencia rompe con la capacidad de concertación, la violencia parte de las carcateristicas
arrogantes y dominadoras de los seres humanos.
- La concepción del ser humano implica
una concepción de la Política como el
instrumento que tenemos lo seres
humanos para hacer frente a las
fragilidd humana que aparece cuando
nos damos cuenta de la imprevisivilidad
de nuestras acciones.
- Propuesta de definición para la FILOSOFIA PARA HACER LAS PACES es la reconstrucción
normativa de nuestras capacidades o competencias para vivir en paz.
- Vicent Martínez Guzmán - Ex Director
de la Cátedra UNESCO filosofia para la
paz.
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