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Description
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Aristóteles, Ética, Libro 2. Naturaleza de la virtud ética
- La virtud ética, un modo de ser de la recta acción
- Existe dos tipos de virtudes
- dianoética
- Se origina y crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere experiencia y
tiempo.
- Se origina y crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere experiencia y
tiempo.
- ética
- procede de la costumbre, como lo indica el nombre que varía ligeramente del de costumbre
- procede de la costumbre, como lo indica el nombre que varía ligeramente del de costumbre
- dianoética
- ninguna de las virtudes éticas se produce »'en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que
existe por naturaleza se modifica por costumbre
- las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda
recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre
- El adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la juventud tiene no poca importancia, sino
muchísima, o mejor, total
- Existe dos tipos de virtudes
- La recta acción y la moderación
- hemos de actuar de acuerdo con la recta razón es comúnmente aceptado y lo damos por supuesto
- En lo relativo a las acciones y a la conveniencia no hay nada establecido, como tampoco en lo que atañe a la salud
- la moderación y la virilidad se destruyen por el exceso y por el defecto, pero se conservan por el término
medio
- hemos de actuar de acuerdo con la recta razón es comúnmente aceptado y lo damos por supuesto
- La virtud referida a los placeres y dolores
- Hay que considerar como una señal de los modos de ser el s placer o dolor que acompaña a las
acciones: pues el hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es
moderado
- La virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del
placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por ello, debemos haber sido educados en cierto
modo desde jóvenes, como dice Platón, para podernos alegrar y dolernos como es debido, pues en
esto radica la buena educación.
- Tal virtud tiende a hacer lo que es mejor con respecto al placer y al dolor, y el vicio hace lo contrario
- siendo tres los objetos de preferencia y tres los de aversión
- lo bello, lo conveniente y lo agradable
- lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso
- el hombre bueno acierta en todas estas cosas, mientras el malo yerra, especialmente respecto del
placer.
- lo bello, lo conveniente y lo agradable
- Como dice Heráclito, es más difícil luchar con el placer que con la ira, y de lo que es más difícil uno
puede siempre adquirir un arte y una virtud.
- Hay que considerar como una señal de los modos de ser el s placer o dolor que acompaña a las
acciones: pues el hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es
moderado
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