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que es la politica?
- la politica no se
deriva de la
esencia del
hombre si no que
nace de entre los
hombre y la
interaccion de los hombres
- El punto de partida, la primera
constatación no es la identidad
lo que nos une y categoriza
sino el hecho de la pluralidad
como originaria.
- Por lo tanto fallamos metodológicamente al partir de
una idea esencial del hombre para, desde allí, deducir
qué es la política . La filosofía clásica, la teología y la
ciencia no han podido discernir qué es la política,
porque buscaron lo común.
- El mismo problema se deduce tratar de comprender el
fenómeno de lo político con un esquema doméstico. La familia
no es la célula de la comunidad política. “ la ruina de la política
resulta del desarrollo de cuerpos políticos a partir de la familia
- El mismo problema se deduce tratar de comprender el
fenómeno de lo político con un esquema doméstico. La familia
no es la célula de la comunidad política. “ la ruina de la política
resulta del desarrollo de cuerpos políticos a partir de la familia
- Por lo tanto fallamos metodológicamente al partir de
una idea esencial del hombre para, desde allí, deducir
qué es la política . La filosofía clásica, la teología y la
ciencia no han podido discernir qué es la política,
porque buscaron lo común.
- El punto de partida, la primera
constatación no es la identidad
lo que nos une y categoriza
sino el hecho de la pluralidad
como originaria.
- reemplazar el mito originario de la creación del hombre,
por el de la historia universal donde el individuo se diluye
en la humanidad, y la libertad se reemplaza por la
necesidad.
- Ante esta libertad nos refugiamos en la necesidad de
la historia. Una absurdidad espantosa.”
- Otro prejuicio se funda en la matriz imperialista la
que afirma que hay política cuando hay
dominadores y dominados, que los pueblo
europeos han diseminado por el mundo, siguiendo
sus intereses económicos nacionales y
presentándolos como los intereses de esas mismas
naciones.
- otro prejuicio se deriva de confundir PODER
surge de la actuación conjunta de muchos con
VIOLENCIA de la que sí puede apoderarse uno
solo.
- Cuanto más libre está un hombre de prejuicios
menos apropiado es para lo puramente social. Pero
si en sociedad no pretendemos juzgar en absoluto,
esta renuncia, esta sustitución del juicio por el
prejuicio
- Cuanto más libre está un hombre de prejuicios
menos apropiado es para lo puramente social. Pero
si en sociedad no pretendemos juzgar en absoluto,
esta renuncia, esta sustitución del juicio por el
prejuicio
- otro prejuicio se deriva de confundir PODER
surge de la actuación conjunta de muchos con
VIOLENCIA de la que sí puede apoderarse uno
solo.
- Ante esta libertad nos refugiamos en la necesidad de
la historia. Una absurdidad espantosa.”
- Los prejuicios sobre la política tampoco ayudan a
comprenderla. Confunden la política con lo la
destruye. la idea de que la política interior es una
sarta fraudulenta y engañosa de intereses e ideologías
mezquinos
- Se vincula a la resistencia a la
representación politica. el invento de la
democracia representativa .
- La política siempre ha tenido que ver con la
aclaración y disipación de prejuicios lo que no
quiere decir que consista en educarnos para
eliminarlos, ni que los que se esfuerzan en
dilucidarlos estén en sí mismos libres de ellos.
- La pretensión de estar atento y abierto
al mundo determina el nivel político y la
fisionomía general de una época pero no
puede pensarse ninguna en la que los
hombres, en amplias esferas de juicio y
decisión, no pudieran confiar y reincidir
en sus prejuicios
- La pregunta por el sentido de la política, surge de experiencias políticas muy
reales: de la desgracia que la política ya ha ocasionado en nuestro siglo
totalitarismo y de la mucho mayor que todavía amenaza ocasionar
- De aquí que nuestra pregunta suene mucho más radical, mucho más
agresiva y mucho más desesperada: ¿tiene, pues, la política todavía algún
sentido?... “un cambio decisivo para nuestra salvación sólo sucederá por
una especie de milagro.
- Por lo tanto, si esperar milagros es
un rasgo del callejón sin salida a que
ha ido a parar nuestro mundo, de
ninguna manera esta esperanza nos
saca del ámbito político originario.
Si el sentido de la política es la
libertad, es en este espacio
- La pregunta de si la política tiene todavía algún
sentido, aun cuando acabe en la fe en milagros —y
¿dónde debería acabar, si no?—, nos conduce
inevitablemente de nuevo a la pregunta por el sentido
de la política.
- La pregunta de si la política tiene todavía algún
sentido, aun cuando acabe en la fe en milagros —y
¿dónde debería acabar, si no?—, nos conduce
inevitablemente de nuevo a la pregunta por el sentido
de la política.
- Por lo tanto, si esperar milagros es
un rasgo del callejón sin salida a que
ha ido a parar nuestro mundo, de
ninguna manera esta esperanza nos
saca del ámbito político originario.
Si el sentido de la política es la
libertad, es en este espacio
- De aquí que nuestra pregunta suene mucho más radical, mucho más
agresiva y mucho más desesperada: ¿tiene, pues, la política todavía algún
sentido?... “un cambio decisivo para nuestra salvación sólo sucederá por
una especie de milagro.
- La pregunta por el sentido de la política, surge de experiencias políticas muy
reales: de la desgracia que la política ya ha ocasionado en nuestro siglo
totalitarismo y de la mucho mayor que todavía amenaza ocasionar
- La pretensión de estar atento y abierto
al mundo determina el nivel político y la
fisionomía general de una época pero no
puede pensarse ninguna en la que los
hombres, en amplias esferas de juicio y
decisión, no pudieran confiar y reincidir
en sus prejuicios
- Se vincula a la resistencia a la
representación politica. el invento de la
democracia representativa .
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