El rearraigo de la tradición

Pao Stamaria
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6to capítulo Thompson

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El rearraigo de la tradición
  1. ¿Qué es la tradición?
    1. TRADITUM: cualquier cosa que sea transmitida o provenga del pasado.
      1. 4 tipos de tradición:
        1. 1. Aspecto hermenéutico: la tradición es considerada como algo histórico que los individuos aceptan en su conducta cotidiana, y son transmitidas por ellos de una generación a la siguiente.
          1. 2. Aspecto normativo: existen dos maneras
            1. Las prácticas están rutinizadas. (poca reflexión del porque son así las tradiciones).
              1. Las prácticas están tradicionalmente fundamentadas. (esto es lo que siempre hemos creído o esto es los que siempre hemos hecho).
              2. 3. Aspecto legitimador: la tradición sirve como fuente de apoyo para el ejercicio del poder y la autoridad. Según Weber existen tres maneras principales en las que se establece la legitimidad como sistema de dominación:
                1. Autoridad legal: los individuos obedecen un sistema de reglas impersonal.
                  1. Autoridad tradicional: la obediencia se debe a las ideologías de las tradiciones.
                    1. Autoridad carismática: la devoción o la santidad hacia un individuo
                    2. 4. Aspecto de la identidad: existen dos tipos de formación de la identidad.
                      1. Identidad individual (self-identity): sentido de uno mismo.como individuo dotado de diversas características y potencialidades.
                        1. Identidad colectiva (collective identity): sentido de uno mismo como miembro de un grupo social; un sentido de pertenencia.
                          1. ¿Qué importancia adquiere la tradición en estos dos tipos de formación de identidad?
                            1. Las tradiciones proporcionan materiales simbólicos para la formación de la identidad individual y colectiva, dependiendo del contexto social, por los valores, creencias y formas de conducta transmitidas desde el pasado. El proceso de formación de identidad nunca comienza de cero; siempre se edifica sobre materiales simbólicos preexistentes.
                    3. Las teorías de la modernización
                      1. La oposición entre sociedades «tradicionales» y «modernas».
                        1. Beck llama «modernización reflexiva» y Giddens llama «modernidad tardía»: las prácticas tradicionales dejan de convertirse en el punto de referencia y pierden su estatus de verdades incuestionables.
                          1. La tradición pierde gradualmente significado y finalmente deja de jugar un papel significativo en la vida cotidiana de la mayoría de individuos.
                            1. Antes del desarrollo de los medias existía el contenido simbólico intercambiado en las «interacciones cara a cara». Las tradiciones orales se producían y reproducían en los contextos propios de la vida cotidiana.
                              1. Proceso de “destradicionalización”
                                1. Con el desarrollo de los media: capacidad de experimentar y aprender sobre mundos que estaban más allá de su vida cotidiana.
                                  1. Construcción del YO: se iba perdiendo confianza en los contenidos simbólicos transmitidos cara a cara. En cambio, se buscaba el apoyo de los materiales simbólicos a través de los media.
                                    1. Sin en cambio, ciertas tradiciones y sistemas de creencias tradicionales continúan teniendo una presencia significativa en la vida social actual (creencias religiosas).
                                  2. La tradición y los media
                                    1. The Passing of tradictionalSociety - Daniel Lerner
                                      1. Lerner supone una clara distinción entre sociedades tradicionales y sociedades modernas:
                                        1. Las sociedades tradicionales están fragmentadas en comunidades aisladas donde las personas son limitados con aquellos que comparten su entorno inmediato. La vida cotidiana es rutinaria y no es puesta en duda porque no hay otra manera de hacerlo. Hay ausencia de curiosidad y ausencia de conocimiento sobre lugares distantes.
                                          1. Las sociedades modernas se caracterizan por un grado de flexibilidad y movilidad; el aumento de los viajes y del movimiento físico. Capacidad de imaginarse a ellos mismos en nuevas situaciones, confrontándolas con nuevas posibilidades.
                                            1. Los media constituyen una «movilidad multiplicadora»: despliegue de experiencias a las que de otra manera no habrían accedido, sin depender de la necesidad de viajar físicamente.
                                      2. Los media y su relación con el poder y la autoridad.
                                        1. Sociedad participativa: transmisión de información, opinión e interpretación de las noticias. Capacidad de retransmitir información a otros.
                                          1. Multiplicadores de movilidad: los media permiten a los individuos experimentar acontecimientos que tienen lugar en sitios distantes, estimulando la capacidad de imaginar alternativas de estilos de vida. (TV)
                                            1. El YO se convierte en más expansivo e indeterminado, menos obligado por los condicionantes de la tradición y abierto a la experimentación, a la búsqueda de nuevas oportunidades y nuevos estilos de vida.
                                            2. Los medios de comunicación pueden ser utilizados no sólo para desafiar los valores y creencias tradicionales, sino también para difundir y consolidar tradiciones. (biblias, libros de oración, teleevangelismo)
                                              1. Pero esta ha tenido consecuencias:
                                                1. 1. Al no haber un intercambio cara-a-cara, hay ausencia de fijación material, por lo tanto el mantenimiento de la tradición requiere la repetición de su contenido simbólico en las actividades de la vida diaria.
                                                  1. 2. La transmisión de la tradición se desvincula de los individuos con los que puede interaccionar en la vida cotidiana, es decir, se vuelve despersonalizada.
                                                    1. 3. Las tradiciones pierden las raíces que las fijan a territorios concretos. Formaban parte integral de comunidades de individuos que interaccionaban cara a cara, y ese lazo fue debilitándose.
                                                    2. Tradición desalojada
                                                      1. La invención de la tradición: algunas tradiciones que comúnmente se cree que tienen una larga historia son invenciones plagadas de mitos y medias verdades, relativamente recientes, finales del siglo XVIII y principios del XIX.
                                                        1. Lo que ejemplifica la capacidad de los productos mediáticos para retomar el contenido simbólico de las tradiciones y adaptarlas de distintas maneras, permitiendo reinstaurarlas en lugares y espacios concretos.
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