El orden de la interacción y el orden de las disposiciones. Olga Sabido

Anama Usci
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Mapa mental para trabajo de grado

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El orden de la interacción y el orden de las disposiciones. Olga Sabido
1 Interacción
1.1 Siempre atribuimos significado al cuerpo, su aspecto signos, adornos y gestos de forma intencionada y no intencionada. Simmer, Goffman y Collins son quienes se han dedicado a estudiar esto.
1.1.1 Simmel
1.1.1.1 Los estudios de interacción permiten: retratar lo que acontece en la sociedad: el encuentro fugaz y contigente.
1.1.1.2 En las interacciones existen "acciones recíprocas" orientadas que pocas veces obedecen a los deseos individuales
1.1.1.2.1 Hay afectaciones entre aquellos que interactúan.
1.1.2 Collins
1.1.2.1 Si bien en una interacción se acentúan cosas inéditas e imprevistas existe siempre cierto grado de construcción en ese micro-orden.
1.1.2.1.1 Le interesan determinados tipos de situaciones,, de interacción, sociales.
1.1.2.2 Su punto de partida no es el individuo y su sentir, sino lo que las situaciones hacen sentir
1.1.2.2.1 Presenta un marco analítico para la recuperación del cuerpo y las emociones
1.1.2.2.1.1 Radicaliza la importancia de una lectura en clave cuerpo-afectiva de la sociedad como respuesta a la pregunta por cómo es posible el orden social
1.1.2.2.1.1.1 "La sociedad es ante todo y por encima de todo, una actividad corporal.
1.1.3 Goffman
1.1.3.1 Construcción significativa se da en en situaciones sociales con respuestas físicas respectivas.
1.1.3.1.1 Coordenadas espacio temporales.
1.1.3.1.2 Significados In Situ
1.1.3.1.3 Marcos de sentido que confirman o destruyen las expectativas de una acción
1.1.3.1.3.1 Gesto: la interacción determina el sentido del gesto, no el gesto mismo
1.1.3.1.3.1.1 Vergüenza, incomodidad se posibilitan por el encuentro cara a cara.
1.1.3.2 Cuerpos, emociones y procesos cognitivos.
1.1.3.2.1 Conocimiento práctico
1.1.3.2.2 Pautas de acción
1.1.3.2.3 Cuando hay una co-presencia de cuerpos siempre se dice algo: - Fuente de información, - manifestación emocional
1.1.3.2.4 Aspectos sutiles explican lógicas sociales complejas
2 Disposiciones
2.1 No solo como referente objetivo, sino con un ancla constitutiva de la experiencia en el mundo
2.1.1 Hay lógicas sociales inscritas en la constitución y el sentir.
2.1.1.1 Se podría entender por qué unas personas sienten de una forma y no de otra.
2.1.1.1.1 Esto me hace pensar en el amor, las relaciones de pareja, los celos. Pensándolos de forma corpórea.
2.2 Pregunta dispocisional: ¿cómo es posible que si el cuerpo es construcción resulta tan difícil desnaturalizar su historia?
2.2.1 Cuerpo constitutivo y constituyente
2.2.2 Lo que se hace con naturalidad es una disposición.
2.3 Maurice Marleu - Ponty
2.3.1 Cuerpo: tipo de saber práctico, hábito (no como automatismo ni como instrumento): un saber que está en las manos, que no se da sino al esfuerzo corporal y que no puede traducirse por una designación. objetiva.
2.3.1.1 Cuerpo: vehículo de sentido
2.3.1.1.1 Cuerpo acción: no como biológico o fisiológico sino como forma de sentido dado a las personas.
2.4 Bourdieu
2.4.1 Reconoce el conocimiento práctico expuesto por Ponty.
2.4.1.1 Dice que el cuerpo ha estado expuesto largo tiempo a las regulaciones del mundo social
2.4.1.2 El conocimiento del mundo se da por inmersión en él, por unas condiciones sociales de posibilidad, la percepción sensible del mundo se forma desde socialmente, incluso antes de la biografía.
2.4.1.2.1 Sin que por ello sea imposible un matiz de orden sensible según la historia y la biografía de los individuos.
2.4.1.2.1.1 El mundo es constitutivo y constituyente, hay que recordar que no se pierde la posibilidad total de la agencia en las disposiciones, pero es imposible negar que nos anteceden formas culturales y sociales que aprehendemos.
2.4.1.2.1.2 Biografía: Cada sociedad tiene un modelo, cada individuo un mundo social.
2.5 Marcel Mauss
2.5.1 Habla de unas técnicas corporales como la forma en que los hombres de sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo como forma tradicional
2.5.1.1 Bourdieu recuerda, siguiendo a Mauss, que esas técnicas forman parte del repertorio corpóreo que constituye al hábitus.
2.5.1.1.1 Esquema de hábitus
2.5.1.1.1.1 Formas de clasificación originarias
2.5.1.1.1.2 Funcionan más allá de la conciencia y del discurso
2.5.1.1.1.3 Son la fundamentación de la construcción y de la evaluación del mundo social.
2.5.1.2 Implican un particular tipo de conocimiento socialmente aprendido, recurrente y práctico.
2.5.1.2.1 Eficaz
2.5.1.2.1.1 Supone una razón práctica
2.5.1.2.1.1.1 Sin reflexionar se sabe que se está haciendo lo correcto
2.5.1.2.2 Tradicional
2.5.1.2.2.1 No se transmite por la tradición
3 Nuevo espacio de análisis del ámbito corpóreo-afectivo
3.1 Frente al sentido de la producción y construcción social.
3.1.1 para qué preguntarse por el cuerpo en las ciencias sociales: ¿Qué significa pensar el cuerpo en le marco de la construcción de la sociedad.
3.1.1.1 Para mi trabajo de grado, esta pregunta me lleva a otras preguntas: ¿Qué significa pensar el cuerpo en las universidades como posibilidad de construcción y constitución? ¿Qué significa pensar el cuerpo atendiendo a fenómenos universitarios como la deserción estudiantil?
3.1.1.1.1 Pensar que las personas tiene cuerpo y sienten. Duch.
3.2 Es una invención que puede cambiarse y negociarse
3.2.1 Artificialidad mediada socialmente
3.2.2 Contiene significados y produce sentidos.
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