Teologia en la historia

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aprendizaje sobre la importancia de Dios en nuestras vidad
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Teologia en la historia
1 La biblia es la expresion de la experiencia de Dios vivida por un pueblo en diversas formas a lo largo de la historia.
1.1 1.1 Nuestro concepto de la historia
1.1.1 La historia no solo se escribe para narrar hechos del pasado, sino como un objeto que va mas alla; se hace historia para iluminar la existencia actual y crear confianza en la misma, evitando asi la repeticion de errores y catastrofes de tiempos anteriores. A descripciones que proceden de la fantasia contienen un valor artisitico pero no las llamamos historicas.
1.2 1.2 Los relatos historicos de la biblia
1.2.1 La biblia es un libro de historia universal, un poco incoherente y algunas partes ininteligible.
1.2.1.1 Antiguo Testamento (AT)
1.2.1.1.1 Abarca desde el Genesis hasta el Segundo Libro de los Reyes, y relata la historia de la humanidad, desde la creacion hasta la construccion de la torre de Babel, y la historia de Israel desde Abraham hasta Zedecías (ultimo rey de Judá). Continuamos con los libros de Esdras y Nehemias, tambien los de Tobias, Judit y Ester. Por ultimo los libros de los Macabeos que culmina con el nombramiento de Juan Hircano como jefe del pueblo judio, al terminar esta lectura nos encontramos mas o menos en la mitad del AT.
1.2.1.2 Nuevo Testamento (NT)
1.2.1.2.1 Relata la historia de Jesus desde su nacimiento hasta su resurreccion, continua con los hechos de los Apostoles; contiene las colecciones de las cartas de Pablo, Pedro, Juan y algunas individules. Por ejemplo el Apocalipsis de Juan da una vision anticipada del fin de la Historia.
1.3 1.3 Una "historia" especial
1.3.1 La biblia es una colecccion de relatos , pero el contenido de tales relatos es tan diferente de un pasaje a otro , por lo tanto no es posible abarcar todo bajo el contexto de un libro historico por ejemplo: la salida de Egipto y el paso por el Mar Rojo no se pueden comparar con los relatos de David y Salomón; llegado a la conclusión de que la Biblia es un "historia especial" con un material narrativo no homogéneo.
1.3.1.1 Una historia de salvacion
1.3.1.1.1 La Biblia
1.3.1.1.1.1 No pretende enseñar como se formo el mundo ni sus leyes fisicas, ni tampoco un manual de historia antigua.
1.3.1.1.1.2 Su finalidad es presentar el mensaje salvador de Dios encarnado en una historia humana. Solo es portadora de una idea religiosa fruto de la experiencia de Dios vivida en multiples formas de la historia de un pueblo.
1.3.1.1.1.3 No es un documento de historia profana, sino una historia en la que Dios se revela como salvador.
1.3.1.1.1.4 Es un historia SAGRADA.
1.4 1.4 Objetividad y relatividad de la historia
1.4.1 La falta de diferenciacion con que se enseño en tiempos pasados la "historia biblica" ha impedido que aceptemos la idea de que la Biblia es una "obra literaria" es decir que pertenece a la categoria de aquellos libros en que los autores comunican sus experiencias personales.
1.4.1.1 Toda historia incluye cierta proporcion de subjetividad y llegar a una exposicion completamente objetiva depende de los metodos usados por cada historiador. No debemos perder nunca de vista el caracter Kerigmatico, es decir, que los textos relatan la historia solo en funcion de su proposito de comprender e interpretar la historia.
1.5 1.5 Exigencias basicas a interprete actual de la historia biblica
1.5.1 Interpretar la Biblia no tiene otro fin que el de encontrar el sentido original de los textos . Lo desisivo es el sentido que el escritor mismo puso en el. Hay graves consecuencias cuando el lector interpreta mal el texto ya que llega a un sentido determinado y posteriormente descubre que el escritor queria decir otra cosa. el lector tendra que renunciar a su sentido "encontrado" y someterse al del autor.
1.5.2 EXEGESIS
1.5.2.1 Ciencia que se encarga de la interpretacion de la Biblia
1.5.2.1.1 Como toda ciencia posee determinadas formas de trabajo ya experimentadas, o sea, metodos que se han desarrollado paralelos a los progresos de las demas ciencias a partir del siglo pasado.
1.5.2.1.1.1 Al exegeta o interprete de hoy se le hacen las siguientes exigencias:
1.5.2.1.1.1.1 1a. Tener en cuenta el proceso redaccional de la Biblia, es decir, el trasfondo politico, social y religioso de las fuentes escritas utilizadas por los autores biblicos
1.5.2.1.1.1.2 2a. Tener en cuenta que el proceso de redaccion estuvo precedido y acompañado por un proceso de tradicion oral, por ejemplo: del culto o de la predicacion.
1.5.2.1.1.1.3 Estas dos exigencias suponen conocer los resultados a que ha llegado el empleo del metodo historico-critico en sus dos ramas: "critica de las formas" y la "critica literaria", y algunas conclusiones importantes de otras ciencias auxiliares.
1.6 1.6 Resultados de los estudios de las ciencias auxiliares
1.6.1 1.6.1 La lectura de la biblia se ha hecho mas dificil
1.6.1.1 Con esto no se quiere decir que hay pocas posibilidades de leer la Biblia, al contrario se encuentra traducida a varios idiomas , contando tambien con la insistencia de la Iglesia por la lectura de la Biblia a los fieles.
1.6.1.1.1 Al interprete moderno le toca descubrir el nucleo mas antiguo de los textos, y señalar luego las formas que fue adquiriendo en el curso de la tradicion, el aporte propio de los primeros escritores, y finalmente el contexto del libro definitivo.
1.6.2 1.6.2 Se conoce mejor el mundo que nació y creció Israel
1.6.2.1 Los descubrimientos a principios de nuestros siglos ha permitido un mejor conocimiento del mundo en que se desarrollo Israel.
1.6.2.1.1 Dos consecuencias importantes de estos descubrimientos son:
1.6.2.1.1.1 1a. Aparicion tardia de Israel en la historia , ya que Moises habria escrito con anterioridad al año 1400 a.C, mucho antes que el historiador mas antiguo conocido.
1.6.2.1.1.2 2a. Comparacion de la cultura y religion de Israel con las de los pueblos anteriores o vecinos, y ver asi lo que era propio de Israel y en que se distinguio este de los demas pueblos.
1.6.3 1.6.3 Se conoce mejor la religiosidad del Antiguo Oriente
1.6.3.1 La religiosidad encontrada por los israelitas al llegar a Canaán. Caracteristicas:
1.6.3.1.1 1a. Los antiguos babilonios y egipcios no tenian nuestro concepto de "naturaleza" y "leyes naturales". Las fuerzas naturales estaban hasta cierto punto personificadas y obedecian al capricho de alguien .
1.6.3.1.2 2a. Nadie dudaba de la presencia de Dios, pero tampoco habia diferencia entre fe e incredulidad. El panteon Babilonio contaba mas de 3300 dioses , con una cantidad de templos en forma de torres y dentro de ellos se realizaban complicadas ceremonias para evitar la ira y asegurar la benevolencia de sus Dioses.
1.6.3.1.3 3a. Existian una estrecha relacion estre las grandes fiestas y el ritmo de la naturaleza y asi en cada primavera se celebraba la fertilidad del suelo.
1.6.3.1.4 4a. No habia distincion entre simbolo y realidad. "Real" era todo lo que "hace" algo.
1.6.3.2 Lo propio de Israel
1.6.3.2.1 El unico poder personal que dominaba sobre toda la naturaleza tenia el nombre de:
1.6.3.2.1.1 JHWH (Yavé)
1.6.3.2.1.1.1 Su fe en El tenia estas caracteristicas:
1.6.3.2.1.1.1.1 El Dios de Israel era el unico que no tenia a su lado un diosa.
1.6.3.2.1.1.1.2 Dios se halla absolutamente por encima de todo.
1.6.3.2.1.1.1.3 Su adoracion era sin representaciones en imagenes.
1.6.3.2.1.1.1.4 Israel es el unico pueblo que tuvo el concepto de la "historia" en el que intervenia Dios al cual atribuian su origen, igualmente reconocian que algun dia llegarian a un punto culminante.
1.6.4 1.6.5 Concepto diverso de la historia
1.6.4.1 Relatos que se presentan como historia tendran que entenderse muchas veces solo como "generos literarios". A traves de tales relatos se quiere expresar simplemente que el "salvador " "fundador" cuenta desde el principio como una proteccion muy especial de Dios o del dios respectivo ( el tema del "homo divinus") y en sentir del escritor sugiere conclusiones acerca de las reaciones del pueblo con la divinidad.
1.6.4.1.1 El contenido de las "narraciones historicas" de la Biblia se puede clasificar hoy dia asi:
1.6.4.1.1.1 - Algunos relatos son descripciones de hechos sucedidos.
1.6.4.1.1.2 - Otros son interpretacion de la historia
1.6.4.1.1.3 - Otros son puramente afirmaciones de fe, sin nucleo historico
1.6.5 1.6.4 Concepto diferente del mundo y de Dios
1.6.5.1 El lector critico de la Biblia sabe hoy que todo el AT esta basado en un concepto del mundo y de Dios muy diferente del nuestro. Mientras la cosmologia egipcia imaginaba todo el universo contenido dentro de la boveda formada por el cuerpo de la diosa Nut.
1.6.5.2 En cuanto a Dios , el interviene a voluntad en todos los acontecimientos de la historia , asi en los fenomenos naturales como en los hechos politicos y militares.
1.7 1.7 Resultados a que ha llegado la "critica de las formas"
1.7.1 1.7.1 La tarea de la critica de las formas
1.7.1.1 La critica de las formas nos permite investigar aquella remota epoca, saber la forma que presentaba un relato biblico trescientos, quinientos años antes de que lo pusieran por escrito.
1.7.2 1.7.2 Como procede la critica de las formas
1.7.2.1 El "contexto vital" da una marca propia a las formas del lenguaje, de tal suerte que la forma de este dice claramente , a quien la conoce, de donde proviene y de donde puede repetir lo que esta oyendo.
1.7.2.1.1 El metodo de la critica de las formas busca entonces determinar la "forma", tan exactamente que a traves de ella sea posible reconstruir el "contexto vital" partiendo de un genero.
1.7.3 1.7.3 Conclusion para la interpretacion de la historia biblica
1.7.3.1 a. Relatos biblicos y etimologias
1.7.3.1.1 Existen historias cuyo tema es algun fenomeno curioso del paisaje: unas ruinas unas cuevas etc. y se les da el nombre de etiologias (causa-palabra,relato). La etiologia describe el fenomeno.
1.7.3.1.1.1 Etiologias culturales
1.7.3.1.1.1.1 La etiologia de un lugar de culto o de un centro de peregrinacion, se las llama tambien "leyendas de santurario". Las etiologias culturales pretenden no solamente describir el aspecto externo del lugar, sino reproducir su caracter, la atmosfera que lo rodea
1.7.3.2 b. Relatos biblicos y leyendas
1.7.3.2.1 Al decir que un relato biblico es una leyenda es necesario precisar lo que se entiende por leyenda:
1.7.3.2.1.1 1. Lo que le da origen a una leyenda es siempre un acontecimiento real, una experiencia historica.
1.7.3.2.1.2 2. Tiene que tratar de un acontecimiento extraordinario, y que este haya sido vivido por los hombres capaces de crear una leyenda, porque esta es una forma artistica.
1.7.3.2.1.3 3. Su objetivo y caracteristica principal es el querer transmitir determinadas experiencias reales de una tribu o de todo un pueblo (saga).
1.7.3.2.1.4 4. La saga tiene por lo general caracter nacional, rasgos epicos y se desarrolla en tiempo y espacio relativamente amplios.
1.7.3.2.1.5 5. Maximo exponente de la saga en el AT es la "epopeya nacional" de Israel.
1.7.3.2.1.6 6. Contiene un personaje notable, priman los episodios anecdóticos aislados y cierto tono piadoso.
1.7.3.2.1.7 7. Es mas apta para despertar y sostener el entusiasmo ante una experiencia vivida
1.7.3.3 c. Naciones y tribus se describen como personas
1.7.3.3.1 Es otra de las conclusiones de la critica de las formas en la Biblia. Paises y ciudades se presentan como si fueran personas. Este modo de hablar existe tambien hoy, pero el semita distinguia menos que nosotros entre un pueblo y su representante. La tribu se componia de familias que tenian unos mismos antepasados. El supuesto antepasado comun era la base de la unidad.
1.7.3.4 d. La suerte de alguien se interpreta con un relato
1.7.3.4.1 A veces, partiendo del sonido o posible significado de un nombre, se construyo un relato. Pero en algunos casos: partiendo del nombre se construia una historia para mostrar la relacion entre el nombre y las particularidades observadas en aquel objeto, persona o pueblo.
1.7.3.5 e. Lo presente se narra como pasado
1.7.3.5.1 Es un procedimiento frecuente en la Biblia, y que se explica por una manera muy propia de pensar de entonces; se admitia, en efecto, que una persona sigue viviendo en su obra, un antepasado en su tribu. El ejemplo mas conocido es el del rito de circuncision , presentado como signo de la Alianza y atribuido como tal ya a Abraham (Gn 17)
1.7.3.6 f. Profusion de milagros y predicciones cumplidos
1.7.3.6.1 La figura central de la Biblia es Dios. El llamo a a la vida al hombre, lo guia y juzga y se compadece de el. Pero el concepto de Dios contiene dos aspectos extremos
1.7.3.6.1.1 Trascendente
1.7.3.6.1.1.1 Esta por encima de todas las cosas
1.7.3.6.1.2 Inmanente
1.7.3.6.1.2.1 Cercano a nosotros
1.7.3.7 g. Historiografia del Nuevo Testamento
1.7.3.7.1 Los Evangelios y los Hechos de los Apostoles pertenecen al genero de relato historico. El lector sabe que es un genero historia, y mas exactamente, del genero biografia. Los evangelistas reunen todo el material disponible sobre Jesus , lo ordenan cronologicamente, y lo presentan segun su propia vision de las cosas.
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