Una historia sui génesis

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cuadro conceptual de las narraciones biblicas

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Una historia sui génesis
1 Nuestro concepto de la historia
1.1 Ninguna historia se escribe simplemente para narrar hechos del pasado
1.1.1 la historia tiene múltiples objetivos
1.1.1.1 Defender un determinado sistema de gobierno
1.1.1.2 Se busca llegar a las causas de los acontecimientos narrados con el fin de evitar la repetición de errores del pasado
1.1.1.3 absolver o condenar la actitud de un pueblo
2 Los relatos históricos de la biblia
2.1 Antiguo Testamento
2.1.1 Un Gran relato que va desde el Génesis hasta el segundo libro de los reyes
2.1.1.1 Relata la historia de la humanidad desde la creación hasta la construcción de la torre de babel
2.2 Nuevo Testamento
2.2.1 comienza con un gran relato histórico
2.2.1.1 Relata la historia de Jesús desde su nacimiento hasta su resurrección
2.2.1.1.1 Sigue en los hechos de los apóstoles, un relato sobre la misión de la primitiva iglesia hasta la llegada y estadía de Pablo en Roma.
3 Una "historia" especial
3.1 Al someter los relatos de la Biblia a una cuidadosa revisión desarrollados por la investigación "historio critica"
3.1.1 se llega a la conclusión
3.1.1.1 No se puede cobijar todo este material narrativo bajo el concepto homogéneo de "descripción histórica"
3.1.1.1.1 Aunque la Biblia es en su parte mas importante una colección de relatos, el contenido de tales relatos cambia tanto de un pasaje a otro que no es posible abarcar todo bajo el concepto de libro histórico
3.2 Una historia de salvación
3.2.1 La razón principal del carácter especial de la historia bíblica reside en
3.2.1.1 Presentar el mensaje salvador de Dios encarnado en una historia humana.
3.2.1.1.1 La biblia no es un documento de historia profana sino una historia en la que Dios se revela como salvador, una historia "sagrada". En esto reside TODO su valor
4 Objetividad y relatividad de la historia bíblica
4.1 Los escritores bíblicos, como sus lectores eran gente de mentalidad práctica. No se preguntaban qué es, en qué consistió un hecho, sino cuál fue su resultado
4.1.1 De ahí que para ellos resultara secundario si la historia que se proponían transmitir procedía de recuerdos seguros o de una fantasía movida por la fe.
4.1.1.1 Toda historia incluye cierta subjetividad. Esto vale de manera especial para la biblia
4.1.1.1.1 Esto no significa que debamos renunciar a toda objetividad
4.1.1.1.1.1 El historiador posee métodos que le permiten llegar en parte a la objetividad
4.1.1.1.1.1.1 En este intento no se debe perder nunca de vista el carácter kerigmático de los textos es decir
4.1.1.1.1.1.1.1 Los relatos históricos de la Biblia nunca tienen carácter de crónicas, sino relatan la historia sólo en función de su propósito de comprender e interpretar la historia
5 Exigencias básicas al intérprete actual de la historia bíblica
5.1 La tarea actual de interpretar la biblia
5.1.1 Tiene el fin de encontrar el sentido original de los textos, o sea, determinar lo que los autores bíblicos se propusieron decir
5.1.1.1 este objetivo no es fácil porque
5.1.1.1.1 Existe una gran distancia temporal entre el escritor bíblico y el lector actual de la Biblia
5.1.1.1.1.1 Los autores Bíblicos pertenecían a un mundo muy diferente al nuestro, con costumbres y mentalidades diferentes, lo cual da lugar para que se presenten malentendidos
5.1.2 La Exegésis
5.1.2.1 Al exegeta se le hacen las siguientes exigencias básicas
5.1.2.1.1 Tener en cuenta el proceso redaccional que se cumplió en la composición de la Biblia, o sea, el trasfondo político, social y religioso de las fuentesescritas utilizadas por los autores bíblicos.
5.1.2.1.1.1
5.1.2.1.2 Tener en cuenta que el proceso de redacción escrita estuvo precedido y acompañado de un proceso de tradición oral .
5.1.2.1.2.1 Estas dos exigencias suponen conocer los resultados a que ha llegado el empleo del método histórico-crítico en sus dos ramas
5.1.2.1.2.1.1 La "critica literaria"
5.1.2.1.2.1.2 La "critica de las formas"
5.1.2.1.2.1.2.1 ¿Se puede investigar la remota época de Israel, saber la forma que presentaba un relato bíblico trescientos, años antes de que se lo pusiera por escrito?
5.1.2.1.2.1.2.1.1 Parase imposible pero no lo es, gracias a la "crítica de las formas"
6 Resultados de los estudios de las ciencias auxiliares
6.1 La lectura de la Biblia se ha hecho más difícil
6.1.1 Lo que antes se creía obra de un solo autos, es en realidad obra de muchos autores, diseminados a veces a lo largo de varios siglos.
6.1.1.1 por lo cual al interprete le toca
6.1.1.1.1 -Descubrir el núcleo más antiguo de los textos.
6.1.1.1.2 -Señalar las formas que fue adquiriendo en el curso de la tradición, el aporte propio de los primeros escritores.
6.1.1.1.3 -Finalmente el contexto del libro definitivo.
6.2 Se conoce mejor el mundo en que nació y creció Israel
6.2.1 Desde principios de nuestro siglo se han hecho descubrimientos sensacionales que han permitido un mejor conociemto del mundo en que se desarrolló Isrel
6.2.1.1 Con ellosse ha logrado una visión del conjunto de las culturas y religiones de Mesopotamia y Egipto
6.2.1.2 Dos consecuencias de estos descubrimientos son de especial importancia para nosotros
6.2.1.2.1 Ha quedado en claro que Israel apareció en el escenario de la historia relativamente tarde. Antes se creía que la Biblia era el libro mas antiguo del mundo .
6.2.1.2.1.1 En realidad cuando Israel aparece como pueblo, ya estaban en decadencia o habían desaparecido grandes culturas
6.2.1.2.2 Podemos comparar la cultura y la religión de Israel con las de los pueblos anteriores o vecinos, y ver así lo que era propio de Israel y en qué se distinguió éste de los demás pueblos.
6.3 Se conoce mejor la religiosidad del Antiguo Oriente
6.3.1 Es decir, la que los israelitas encontraron al llegar a Canaán.
6.3.1.1 Sus características son
6.3.1.1.1 Los antiguos babilonios y egipcios no tenían nuestro concepto de "naturaleza" y "leyes naturales". Las fuerzas naturales estaban hasta cierto punto personificadas y obedecían al capricho de alguien.
6.3.1.1.2 En un mundo así no podía haber "ateísmo"; nadie dudaba de la presencia de Dios. Pero tampoco había diferencia entre fe e incredulidad: todo hombre tenía que ver con los dioses
6.3.1.1.3 Entre las grandes fiestas y el ritmo de la naturaleza existía estrecha relación
6.3.1.1.4 Tal concepción de la vida presupone que la gente no distinguía entre símbolo y realidad.
6.3.1.1.4.1 "Real" era todo lo que "hace" algo.
6.3.1.2 La fe de Israel en Yavé tenía estas características
6.3.1.2.1 El Dios de Israel era el único que no tenía a su lado una diosa
6.3.1.2.2 Dios se halla absolutamente por encima de todo,y sin embargo toma parte en todo lo que sucede en la naturaleza y en la historia
6.3.1.2.3 Israel es el único pueblo que parece que tuvo el concepto de la "historia", en el sentido de que en el curso de su propia historia percibía la intervención de Dios, a la cual atribuía su mismo origen.
6.3.1.2.4 A este Dios se lo adoraba sin representación en imágenes
6.4 Concepto diferente del mundo y de Dios
6.4.1 A este concepto del mundo y de la divinidad, que está a la base de todo el AT y de no pocas formas de pensamiento y expresión del NT, se le suele designar como "mítico", por contraposición al concepto científico de hoy.
6.5 Concepto diverso de la historia
6.5.1 Las "narraciones históricas" de la Biblia se pueden clasificar hoy día así
6.5.1.1 Algunos relatos son descripciones de hechos sucedidos.
6.5.1.2 La mayor parte son interpretaciones de la historia
6.5.1.2.1 Los hechos sucedidos se presentan en la Biblia bajo un enfoque tal, que no sólo son relatados,sino que al mismo tiempo se los interpreta
6.5.1.3 Otros son puramente afirmaciones de fe, sin núcleo histórico
6.5.2 El actual lector de la biblia debe preocuparse por responder a la pregunta
6.5.2.1 ¿Qué quiere decirme el autor bíblico con esta interpretación de la historia?
6.5.2.1.1 La cual es una pregunta decisiva para entender la biblia como "Sagrada Escritura".
7 Resultados a que ha llegado la "crítica de las formas"
7.1 Forma en que procede la crítica de las formas
7.1.1 en la vida de toda sociedad se dan determinadas situaciones típicas
7.1.1.1 Tales situaciones están relacionadas a veces con un lugar o una fecha determinados. En el lenguaje de la crítica de las formas se les da el nombre de "contexto vital"
7.1.1.1.1 Todo contexto vital suele dar una marca propia de las formas del lenguaje
7.1.1.1.1.1 con el tiempo estas formas del lenjuaje se reducen a unidades cortas y fijas, que son las fórmulas, o a modo de expresión con estructura propia
7.1.1.1.1.1.1 En la Biblia se nos ofrecen sólo las "formas", sin que sea posible reconocer a primera vista su relación con el "contexto vital", ni por tanto su "género" ni su "intención"
7.1.1.1.1.1.1.1 El método de la crítica de las formas busca entonces determinar la "forma" para luego reconstruir el "contexto vital que es el que deja en claro la intención del autor" .
7.2 Conclusiones para la interpretación de la historia bíblica
7.2.1 Relatos bíblicos y etiologías
7.2.1.1 en muchos pueblos existen historias cuyo tema es algún fenómeno curioso del paisaje, dichas historias explican el fenómeno correspondiente. Se les da el nombre de etiologías
7.2.1.1.1 Etiologías culturales
7.2.1.1.1.1 En estas se ve muy bien lo que toda etiología pretende
7.2.1.1.1.1.1 no solamente describir el aspecto externo de un lugar , sino reproducir su carácter, la atmósfera que lo rodéa
7.2.2 Relatos Bíblicos como leyndas
7.2.2.1 lo que se entiende por leyenda es
7.2.2.1.1 Una forma de tradición, cercana a la leyenda, que se ha de tener en cuenta también en el AT es la "novela" o "historia".
7.2.2.1.2 En la leyenda que transmite la impresión dejada por un personaje notable, priman los episodios anecdóticos aislados y cierto tono piadoso.
7.2.2.1.3 Es legítimo lo que la leyenda hace: acudir a expresiones fuertes y prefabricadas para expresar el entusiasmo.
7.2.2.1.4 El máximo exponente de la saga en el AT es la "epopeya nacional" de Israel.
7.2.2.1.5 La leyenda es más apta para despertar y sostener el entusiasmo ante una experiencia vivida, que una fría narración histórica.
7.2.2.1.6 La saga tiene por lo general carácter nacional, rasgos épicos y se desarrolla en tiempo y espacio relativamente amplios.
7.2.2.1.7 debe ser un acontecimiento extraordinario, y que éste haya sido vivido por hombres capaces de crear una leyenda es decir un poeta.
7.2.2.1.8 La leyenda es originalmente una forma oral de tradición, cuyo objetivo y característica principal es el querer transmitir determinadas experiencias reales de una tribu o de todo un pueblo (saga)
7.2.2.1.9 Lo que da origen a una leyenda es siempre un acontecimiento real,una experiencia histórica.
7.2.3 Naciones y tribus se describen como personas
7.2.4 La suerte de alguien se interpreta con un relato
7.2.4.1 Partiendo del nombre se construía una historia para mostrar la relación entre el nombre y las particularidades observadas en aquel objeto, persona o pueblo
7.2.5 Lo presente se narra como pasado
7.2.6 Profusión de milagros y predicciones cumplidas
7.2.6.1 La figura central de la biblia es Dios. El llamó a la vida al hombre, lo guía y juzga y se compadece de él. Pero el concepto de Dios contiene dos aspectos externos que son
7.2.6.1.1 Dios es trascendente (está infinitamente por encima de todas las cosas)
7.2.6.1.1.1
7.2.6.1.2 Es inmanente (increíblemente cercano a nosotros, que actúa en cuanto sucede en el mundo y en la vida de cada hombre)
7.2.6.1.2.1 Cuando Israel expresa la trascendencia de Dios como su inmanencia, lo hace como afirmación de fe.
7.2.7 Historiografía del nuevo testamento
7.2.7.1 las conclusiones de la investigación critica son las siguientes
7.2.7.1.1 Los evangelios y los Hechos de los apostóles pertenecen al género de relato histórico
7.2.7.1.2 Lucas es del género biografía
7.2.7.1.3 En Mateo y Lucas los textos han sido ampliados con material legendario
7.2.7.1.4 La temática del NT no deja lugar para la leyenda de AT en su forma de saga,porque aquí no se trata ya de un pueblo, sino de personajes individuales, Jesús y algunos apóstoles.
8 Conclusión
8.1 Estos conocimientos nos permitirán discernir mejor cuál es la verdad y el carácter propio de los relatos de la Biblia, que no está en que supere a toda otra literatura en exactitud de datos , sino en que su mensaje comprensible sólo a hombres cuya experiencia de la realidad de Dios sea análoga a la de los hombres de la Biblia, siendo así que en ésta se trata de creyentes que escriben para creyentes.
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