Corrientes Filosóficas

Yessenia Flores
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Diferentes corrientes de la filisofía
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Corrientes Filosóficas
1 Corrientes Filosóficas del Ser
1.1 Búsqueda de la materia
1.1.1 Para toda cosa exixtente hay un principio originario comun (arche)
1.1.1.1 Anaximandro 626-546: El principio originario es infinito, ilimitado e indefinido (apeiron)
1.1.1.2 Anaxímenes 585-528: El origen es "el aire"
1.1.1.3 Tales de Mileto 640-547: El elemento primero es el agua
1.2 Escuela de Elea
1.2.1 Parménides 515-444: La existencia del ser no tiene comienzo, eterno, homogéneo, inmutable, extra temporal, uno, continuo. La nada no existe, la razón sin sentidos si
1.3 Búsqueda de la explicación física del movimiento (pluralistas)
1.3.1 Empédocles 495-435: Los elementos aire, agua, tierra y fuego son las fuerzas del amor y odio
1.3.2 Anaxágoras 500-428: Existe un número infinito de elementos primeros, cuantivamente diferentes
1.3.3 Leucipo 437 / Demócrito 460-370: Formulación de la primera teoría atomista (materialismo) partículas indivisibles
1.3.4 Sócrates 469-399: El bien (agathon y de la virtud (arete) para hacer un llamado al interior del ser humano
1.3.5 Platón 427-347: Existe en un mundo ideal fuera del espacio y del tiempo (el topos uranos)
1.3.6 Aristóteles 384-322: Todas las cosas corpóreas constan de materia, un factor de estabilidad y la forma, permite el cambio
1.3.7 Epicuro de Samos 341-270: En la época helenística surge la escuela epicureísta donde el fin del hombre es la felicidad
1.3.8 Zenón de Citio 333-262: El estoicismo profesaba una especie de panteísmo materialista, por lo cual renunciaba a hacer metafisica
1.3.9 La escuela neoplatónica, corriente filosófica impregnada de mística, buscó hacer una síntesis entre varias escuelas, sobre todo entre monismo y dualismo, pero sin evitar el panteísmo
1.4 Búsqueda de la forma
1.4.1 Pitágoras 570-497: La existencia de toda la realidad se contiene en los números
1.5 Búsqueda de la explicación lógica del movimiento (monistas)
1.5.1 Heraclito 540-480: En primer plano el devenir y el fluir ininterrumpido del tiempo
1.6 Esquema diacrónico
1.6.1 Filosofía antigua
1.6.1.1 Pluralismo
1.6.1.2 Materialismo
1.6.1.3 Monismo
1.6.1.4 Dualismo e Idealismo:
1.6.2 Filosofía contemporánea y postmoderna
1.6.2.1 Monismo
1.6.2.2 Materialismo
1.6.2.3 Pluralismo:
1.6.2.4 Dualismo
1.6.3 Filosofía medieval
1.6.3.1 Neoplatonismo
1.6.3.2 Escolástica
1.6.4 Filosofía moderna
1.6.4.1 Monismo
1.6.4.2 Dualismo
1.6.4.3 Materialismo
1.6.4.4 Idealismo:
2 Corrientes Filosóficas del Conocimiento
2.1 ¿Qué es?
2.1.1 El problema de la proporción de elementos sensibles, intelectuales, emotivos, etc. en la representación de los objetos por el sujeto. “teorías causales de la percepción”
2.2 ¿Verdad?
2.2.1 La noción de verdad.
2.2.1.1 Coherencia (sintáctica): Sostiene que es verdadero lo que sea coherente;
2.2.1.2 Como consenso (pragmática): Sostiene que es verdadero lo que depende del consenso de los sujetos cognoscentes; es decir, aquello en lo que están de acuerdo
2.2.1.3 Como correspondencia (semántica): Afirma que es verdadero lo que corresponda con la realidad
2.2.2 El escepticismo:: Nunca podemos saber si un pensamiento se adecúa o no a la realidad.
2.2.3 La sofística: Consiste en poder sostener con convicción cualquier tesis y, sobre todo, poder hacer fuerte la causa débil.
2.3 ¿Limites?
2.3.1 Dogmatismo y Objetivismo: Entendemos por “Dogmatismo” (de dogma, “doctrina fijada”) aquella posición gnoseológica para la cual no existe todavía el problema del conocimiento. El sujeto capta la verdad del objeto de forma natural gracias a que a la razón humana se le supone esa capacidad (Objetivismo).
2.3.2 El Criticismo: Está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente (de jrinein, “examinar”)
2.3.3 El escepticismo: Niega que el sujeto pueda conocer. No puede captar la verdad del objeto. El conocimiento no es posible.
2.3.4 El pragmatismo: Esta postura (de pragma, “acción”) abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y la realidad. Según el pragmatismo, lo verdadero significa útil, valioso, fomentador de la vida
2.3.5 Subjetivismo y relativismo.: Según éstos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida
2.4 ¿Origen?
2.4.1 Racionalismo: sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón, en sus ideas innatas o en sus estructuras a priori (anteriores a toda experiencia).
2.4.2 Empirismo.: Afirma que el conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, que sólo es válido cuando proviene de los sentidos
2.4.3 Criticismo o apriorismo: Kant 1724-1804 Consiste en una crítica de las facultades del conocimiento y representa un intento de superación de las dos corrientes anteriores
2.4.4 Realismo e Idealismo: Es la insistencia respectiva en tomar un punto de partida en el “objeto” o en el “sujeto”.
3 Corrientes Filosóficas de la Acción Humana
3.1 Éticas de la felicidad (máximas): ideales de la vida buena, "se ivita"
3.1.1 Autorrealización (eudemonismo): Necesidad de realizarse para alcanzar una vida plena
3.1.1.1 Aristóteles
3.1.1.2 Tomas de Aquino
3.1.2 Autosuficiencia: La felicidad radica en la auto-suficiencia,
3.1.2.1 Los cínicos: Considerar que la felicidad consiste en la libertad radical del individuo frente a todas las normas y las instituciones sociales.
3.1.2.2 El estoicismo: Zenón de Citio 332. Es sabio el que vive según la naturaleza, pero es indispensable descubrir cuál es el orden del cosmos
3.1.3 Hedonismo:
3.1.3.1 Epicureísmo: Es sabio quien sabe organizar su vida calculando qué placeres son más intensos y duraderos, cuáles tienen menos consecuencias dolorosas, y los distribuye a lo largo de su vida.
3.1.3.2 Utilitarismo: Considera que los seres humanos tenemos unos sentimientos sociales, cuya satisfacción es fuente de placer.
3.2 Éticas de la justicia (mínimas): "lo que se exige a todos"
3.2.1 Formalismo ético:
3.2.1.1 Crítica a las éticas materiales y heterónomas: Kant denomina a las éticas anteriores a él «éticas materiales de bienes», porque indican cuál es la materia, el contenido de lo bueno (el placer, ejercer la vida contemplativa, cumplir la Constitución política, etc.), y también «éticas heterónomas», porque identifican lo moralmente bueno con un fin que la voluntad humana no se da a sí misma, sino que le viene dado por la naturaleza
3.2.1.2 La conciencia moral: el imperativo categórico Llamamos imperativos a los mandatos que nos ordenan obrar de una forma y otra.l
3.2.1.3 La forma de los deberes morales: Son deberes morales los que tienen unos rasgos formales que proceden de la razón
3.2.1.4 Consecuencias de la autonomía
3.2.1.4.1 La dignidad humana
3.2.1.4.2 La buena voluntad
3.2.1.4.3 El bien supremo
3.2.2 Ética formal de los valores:
3.2.2.1 Una alternativa al formalismo: Max Scheler (1874-1928) critica el formalismo kantiano y ofrece como alternativa una ética material de valores
3.2.2.2 La axiología pura: Los valores son cualidades dotadas de contenido, que están en las cosas, pero son independientes tanto de ellas como de nuestros estados de ánimo subjetivos
3.2.3 Universalismo y comunitarismo
3.2.3.1 ComunitaristaS: Reconstruir comunidades en que las personas aprendan a ser morales y cobren cariño a sus leyes e instituciones
3.2.3.2 Universalistas: Somos humanos y nada de lo humano puede resultarnos ajeno
3.2.4 Las éticas procedimentales: No es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo los afectados por ella, aplicando procedimientos racionales
3.2.4.1 La ética del discurso: El hecho de la argumentacióN
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