LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO

Adrián Carpi
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Aquí esta el mapa conceptual de la unidad 8 la reflexión filosófica sobre el ser humano.

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Adrián Carpi
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LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO
1 1. La Concepción Del Ser Humano En Los Pensamientos Griego Y Cristiano
1.1 El ser humano en el pensamiento griego es fundamentalmente una realidad compuesta de cuerpo y alma.
1.1.1 Concibieron el alma desde dos dimensiones diferentes.
1.1.1.1 2. Como principio de vida.
1.1.1.1.1 Aquello que se encuentra en los seres vivos, gracias a lo cual estos son capaces de vivir y se diferencian de los seres puramente inertes.
1.1.1.1.1.1 Aristoteles hizo hincapié en la segunda.
1.1.1.1.1.1.1 El hombre habita el único mundo que existe: el físico.
1.1.1.1.1.1.1.1 Todo ser vivo es una sustancia compuesta de dos partes unidas
1.1.1.1.1.1.1.1.1 Materia.
1.1.1.1.1.1.1.1.1.1 Es aquello de lo que está hecho un ser y determina su potencialidad para el cambio.
1.1.1.1.1.1.1.1.2 Forma.
1.1.1.1.1.1.1.1.2.1 Delimita lo que un ser es en un momento dado y puede llegar a ser y lo que nos permite distinguir un ser de otro.
1.1.1.1.1.1.1.1.3 La unión del cuerpo y el alma no es accidental.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1 No se pueden separar en la realidad, solo se pueden separar en la imaginación.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.1 El alma es un principio vital.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.2 El alma es lo que hace que la materia se configure formando un cuerpo vivo.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3 Los seres humanos poseen tres almas, la vegetativa, la sensitiva y la racional.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3.1 Lo que nos diferencia de los animales es el alma racional
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3.1.1 Aristoteles atribuyó a los seres humanos la posesión de un intelecto:
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3.1.1.1 El intelecto paciente
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3.1.1.2 El intelecto agente
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.3.1.1.3 Para Aristoteles el alma humana posee varias funciones, algunas de las cuales desaparecen con la muerte del cuerpo, por lo que no es totalmente inmortal ni transmigratoria, como defendía Platón.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.4 Las plantas y animales que no se mueven solo tienen un alma, la vegetativa.
1.1.1.1.1.1.1.1.3.1.5 Los animales que se mueven tienen dos almas, la vegetativa y la sensitiva.
1.1.1.2 1. Como principio de racionalidad.
1.1.1.2.1 Aquello que permite a los seres humanos alcanzar el conocimiento y la ciencia, los acerca a los dioses y los diferencia del resto de seres vivos.
1.1.1.2.1.1 Platón destaca la primera dimensión, defendiendo su carácter divino e inmortal.
1.1.1.2.1.1.1 Según Platón existen 2 mundos
1.1.1.2.1.1.1.1 El físico, que es el mundo sensible, donde los seres están compuestos de materia y tienen una forma determinada,
1.1.1.2.1.1.1.2 El de las ideas, inmaterial e inteligible,solo al alcance de la razón, donde residen los modelos y definiciones de las realidades físicas.
1.1.1.2.1.1.2 Platón admite la existencia del alma inmaterial, invisible e inmortal junto a el cuerpo, que es material, visible y mortal.
1.1.1.2.1.1.2.1 Las almas son una realidad que cuando no está en un cuerpo permanece en un lugar intermedio, entre el mundo físico y el de las ideas, esto provoca que puedan contemplar los 2 mundos, es decir, pueden alcanzar la sabiduría.
1.1.1.2.1.1.2.1.1 Si el alma esta adherida a un cuerpo olvida el mundo de las ideas, a no ser que sean estimuladas a través de preguntas para recordar y aprender.
1.1.1.2.1.1.2.1.1.1 La estancia del alma en un cuerpo es accidental, cae en un cuerpo cuando este nace y cuando un cuerpo muere el alma queda libre y vuelve a caer en otro.
1.1.1.2.1.1.2.1.1.1.1 Platón concibe al hombre como un ser que se debe desligarse de los deseos y pasiones propios del mundo físico, lo cual suponía que el alma debía separarse del cuerpo en el que permanecía accidentalmente, puesto que no era otra cosa sino su cárcel.
1.1.1.2.1.1.2.1.1.1.2 Trasmigración del alma.
1.1.1.2.1.1.2.1.1.2 Reminiscencia.
1.1.1.3 Todos los filósofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana
1.2 El pensamiento cristiano profundiza en la dimensión inmaterial del alma desde la perspectiva de sus formulaciones teológicas.
1.2.1 Agustín de Hipona
1.2.1.1 Aceptó la unión accidental del cuerpo y el alma.
1.2.1.1.1 El acceso a Dios debe llevarse a cabo a través del hombre interior orientado hacia Dios. Pues: Dios es más íntimo a mí que yo mismo.
1.2.1.1.1.1 Si el humano, con todo su entendimiento y voluntad se vuelve hacia su interior, llegará necesariamente a su creador, Dios.
1.2.2 Boecio
1.2.2.1 Toda persona es una sustancia individual de naturaleza racional.
1.2.2.1.1 Boecio dice que lo propio de una persona es la libertad y la igualdad. SI todos somos hijos de Dios todos debemos ser iguales y libres.
1.2.2.1.1.1 Así pues, la relevancia del pensamiento de Boecio reside en su concpción del hombre como un individsuo libre e igual, como algo peculiar, único e irrepetible. Esta idea será la base para otorgar al ser humano, posteriormente, derechos como individuo.
1.2.3 Tomás de Aquino
1.2.3.1 Apoyaba y seguía las ideas de Aristoteles
1.2.3.1.1 Afirma que el alma racional es la forma sustancial y configura lla corporiedad específicamente humana.
1.2.3.1.2 Cuando alguien muere el alma es inmortal por ser inmaterial y espiritual se separa del cuerpo.
1.2.3.1.3 El pensamiento sobre el ser humano en el cristianismo está subordinadoi a lo religioso. El ser humano es una persona creada por DIos, al que libremente debe destinarse para alcanzar la vida feliz eterna. Dios es el principio y fin de la creación (teocentrismo)
1.3 Concepción pre-filosófica
1.3.1 Homero.
1.3.1.1 Es el referente mas claro para entender la interpretación y concepción del ser humano antes del surgimiento de la filosofía en la antigüedad griega.
1.3.1.1.1 Su concepción del ser humano es:
1.3.1.1.1.1 Un ser mortal, llena de esfuerzo para llegar a la virtud. El alma o psykhé en Homero es lo que anima al humamo, pero una vez muerto la psykhé será una sombra del muerto, un simulacro del mismo o una especie de holograma sin entidad propia.
2 2. Antropocentrismo y humanismo en el renacimiento
2.1 Surge de la síntesis entre las concepciones griga y cristiana.
2.1.1 Frente al papel central de Dios en la Edad Meida, el humanismo es un antropocentrismo que confía en el ser humano, en su libertad, en la fuerza de la individualidad, en su capacidad creativa y en su inteligencia hasta extremos insospechadamente críticos.
2.1.1.1 Esta critica al mismo tiempo es una propuesta de vida nueva y renovación intelectual. Todos los hombres renacentistas como Copernico, Ptolomeo, Lutero, son ejemplos de revolución científica.
2.1.1.1.1 Pasan al deseo de experimentar en el laboratorio.
3 3. El ser humano en la filosofía moderna.
3.1 El mecanismo es una doctrina filosófica moderna, fraguada a lo largo del siglo XVI y XVII que afirma que la única forma de casualidad es la influencia entre las entidades que conformas el mundo material.
3.1.1 Un modelo es una representación simbolica de la realidad que nos permite estudiarla con precisión y claridad.
3.1.2 Descartes: Somos conciencia y máquina
3.1.2.1 En su tratado del hombre (1632), explica Descartes que el cuerpo humano es como una especie de máquina creada por Dios, el cual a su forma y articulación interna para que funcione.
3.2 Hobbes somos máquinas
3.2.1 Thomas Hobbes (1588-1679) es un empirista inglés y monista materialista, afirma que el único principio de realidad es la materia. No admite la existencia de entes espirituales.
3.2.1.1 Concibe al ser humano como una máquina regida por leyes naturales.
3.2.1.1.1 Puesto que el hombre carece de tendencia alguna a la cooperació, la única forma de garantizar que todos los individuos cumplan el contrato social, es el establecimiento de un Estado absolutamente (Leviatán) que imponga por la fuerza su orden, sus leyes.
3.3 J.J Rosseau (1712-1778) rechazó la concepción mecanista de Hobbes ya que esta no puede explicar la libertad del ser humano. Y rechaza también el modelo de racionalista-mecanista de Descartes ya que lo que distingue al ser humano es la libertad y su perfectibilidad y no la inteligencia.
3.3.1 Rosseau tiene un modelo sentimentalista, dice que las emociones, la compasión o la piedad natural son las cosas que constituyen la guía moral del hombre.
3.3.1.1 El impulso y difusión que dio al setnimentalismo contribuyó al desarrollo del Romantisicismo.
4 4. El ser humano en la filosofía contemporánea (Siglo XIX)
4.1 El enfoque materialista
4.1.1 El materialismo contemporáneo es un conjunto de corrientes filosóficas que coinciden en señalar que todos los fenómenos de la realidad, incluidos los procesos subjetivos humanos, se reducen y explican desde la materia.
4.1.1.1 Carl Marx (1818-1883) subraya el carácter social y material del ser humano. La conciencia y el pensamiento del ser humano estan determinados por la sociedad, es decir, por las formas de producción.
4.1.1.1.1 Según Marx tanto el proletario como el capitalista están alienados, es decir, carecen de libertad. Y para liberarse de la explotación y someternos unos a otros tenemos que hacerlo colectivamente.
4.2 El enfoque espiritualista.
4.2.1 Junto a la realidad material, los espiritualismos afirman la existencia de una realidad inmaterial o espiritual que, además, es superior a aquella: el espíritu es superior a la materia.
4.3 El enfoque agnóstico-ateo
4.3.1 Nietzsche (1844-1900)
4.3.1.1 Los pensadores agnósticos o ateos tienen en común
4.3.1.1.1 La aceptación de que el ser humano dispone de una conciencia abierta a la realidad universal y configuradora del vasto mundo cultural en que habita.
4.3.1.1.2 La defensa de la libertad personal como fundamento de su dignidad.
4.3.1.1.3 La negación de la existencia de un Dios o la inmortalidad del alma.
4.3.1.2 El ser humano es un animal enfermo que desarrolla su vida en medio de la tensión, contradicción, el sufrimiento y el peligro en el que juegan 2 impulsos básicos
4.3.1.2.1 El creativo
4.3.1.2.2 El conservador
4.3.1.3 El hombre es un animal no definido ni fijado, sino sometido a las fuerzas creativas e instintivas de la voluntad de poder que le llevan a superarse a sí mismo y aventurarse más allá de sus límites, creando por sí mismo, como un artista, su propia bida aún a riesgo de perderla.
4.3.1.3.1 El superhombre es aquel que ha superado la vida del rebaño, llena de obligaciones y renuncias y ha llegado a la inocencia del niño que juega y crea la vida por el simple gozo de poder vivirla.
4.4 Hacia una vía convergente
4.4.1 El ser humano es un animal que pertenece al género homo y a la especia sapiens sapiens, esto es: el hombre sabe que sabe, tiene consciencia.
4.4.2 Gracias a la inteligencia y al lenguaje el hombre ha podido desarrollar estrategias de cooperación social y crear el ámbito cultural en que habita.
4.4.3 El ser humano es consciente de que sin un sistema cultural común aceptado por todos o la mayoría, ningún grupo humano tiene posibilidades de sobrevivir.
4.4.4 Los pensadores actuales, a pesar de los diferentes puntos de vista, comparten la necesidad de establecer los principios de una ética común, o ética de mínimos, aceptada por la mayoría de los seres humanos, a fin de decidir que jerarquía de valores es la apropiada para preservar la dignidad de la vida humana, qué conocimientos son importantes y cómo se deben usar.

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