LA ORACION DE QUIETUD

Es la más característica forma de "oración semipasiva", y es ya el principio de la «pura contemplación» (CP 30,7). Es un gran gozo, porque da al alma una inmensa certeza de la presencia de Dios, tal que «de ninguna manera se podrá convencer de que no estuvo Dios con ella» (V 15, 14). Pero puede darse a veces con gran sufrimiento, con sentimiento de vacío desconcertante, pues de pronto ve el orante que ya no puede meditar como solía, y que «se ha vuelto todo al revés» (1 Noche 8,3).

"La oración de quietud" «es ya cosa sobrenatural y que no la podemos procurar nosotros por más diligencias que hagamos, porque es un poner el alma en paz o ponerla en el Señor en Su Presencia, por mejor decir, porque todas las potencias se sosiegan… Es como un amortecimiento interior y exterior, que no querría el hombre exterior (digo el cuerpo), que no se querría mover… Siéntese grandísimo deleite en el cuerpo y gran satisfacción en el alma… Las potencias sosegadas, no querrían moverse —todo parece que le estorba para amar—, aunque no tan perdidas, porque pueden pensar junto a quién están, que las dos [entendimiento y memoria] quedan libres. La voluntad es aquí la cautiva… El cuerpo no querría moverse, porque le parece que ha de perder aquella paz. En decir Padre nuestro una vez se les pasará una hora» (CV 31,2-3). «Dura rato y aun ratos» (CC 54,4). «Es con grandísimo consuelo y con tan poco trabajo que no cansa la oración, aunque dure mucho rato» (V.14,4).

La Oración de Quietud o del Silencio es considerada por los escritores, dentro de la teología mística, como un grado o "forma de contemplación". Debe ser, por tanto distinguida de la meditación discursiva u oración afectiva. Tiene un lugar intemedio entre ésta última y la oración de la unión. Tal y como su nombre lo refiere, en la "oración del silencio" es en la cual el alma experimenta un grado extraordinario dte "paz" y "descanso", acompañada del placer de la contemplación de Dios.

En esta oración, Dios brinda al alma un conocimiento intelectual de Su Presencia y la hace sentir en una real comunicación con Él, aún cuando Él puede hacer esto de una manera un tanto oscura. La manifestación característica de la oración aumenta a medida que la unión con Dios llega a alcanzar grados superiores.

Este místico regalo no puede ser adquirido debido a que es algo sobrenatural. Es Dios mismo quien manifiesta su presencia al alma. Esta forma de sensación es diferente a como se obtiene la fe, aunque la misma es fundada en la fe. Este regalo se emplea en cada grado de contemplación. De conformidad con Scaramelli, el oficio de este regalo, al menos con cierto grado, es una mayor manifestación de Dios en la medida en que esta dádiva divina es más abundante. Algunos autores indican que no es para ser entendida como un regalo o dádiva ordinaria, como la sabiduría. Esta última está directamente conectada con la santificadora gracia y es poseída por cada hombre, sino que es sabiduría como manifestación del carisma o de las gracias extraordinarias del Santo Espíritu. La misma se da a almas privilegiadas.

Al principio, la "oración del silencio" es concedida de vez en cuando y solamente durante algunos minutos. Los grados de oración no son estados definitivos en el sentido de excluir o revertir otros niveles o estados de oración. En ocasiones ocurre que la "oración del silencio" llega a ser no sólo frecuente sino también habitual. En estos casos, la misma ocurre no solamente cuando se da el tiempo de oración, sino cada vez que el pensamiento de Dios se representa en si mismo. Aún en las condiciones enunciadas, la "oración del silencio" es sujeta a interrupciones y alteraciones de intensidad, algunas veces de manera fuerte y otras de manera débil.

"La oración del silencio" no impide enteramente el ejercicio de otras facultades del alma. La voluntad en si, permanece cautiva. El intelecto y la memoria aparecen teniendo gran actividad para las cosas de Dios en este estado, pero no así para las cosas mundanas. Pensamientos de este último tipo pueden escaparse de los linderos de la restricción, pero permanecen como inútiles y al final existe una atracción de la voluntad a la presencia de Dios. De esta manera continúa el deleite, no de manera total en una forma pasiva, sino dentro de la capacidad de obtener fervientes aspiraciones y afectos.

En cuanto a los sentidos corporales, San Francisco de Sales nos dice que las personas, durante "la oración del silencio" pueden escuchar y recordar cosas que son dichas cerca de ellos. Citando a Santa Teresa, indica que ocurre cierto tipo de superstición en el sentido de que estamos temerosos aún de toser o de respirar, a fin de evitar movimientos corpóreos que hagan evitar el estado que se ha logrado. Dios, quien es el autor de esta paz, no nos la priva aún con inevitables movimientos del cuerpo o con involuntarios escapes de imaginación. Los frutos espirituales son:

· Paz interior, la que continúa aún luego de la oración,
· profunda humildad,
· aptitud y disposición para los deberes espirituales,
· luz divina del intelecto, y
· estabilidad de la voluntad dentro de la bondad. Es por medio de estos frutos, que los verdaderos místicos se distinguen de los falsos místicos

2º NIVEL o VÍA ILUMINATIVA o APROVECHADOS o JÓVENES o PROFICIENTES