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Deidad protectora de la agricultura Tumaco-La Tolita
Inhalt des Flussdiagramms
La deidad protectora de la agricultura
Objetivo
El tema central es una deidad con una advocación protectora de la agricultura que se observa muy frecuentemente en el material cerámico y en las piezas de oro de Tumaco-La Tolita, Jama-Coaque (400 a.C. - 1533 d.C.) y Bahía de Caráquez (600 a.C. - 600 d.C.)
El origen de estas similitudes se remonta probablemente a un sustrato chamánico arcaico.
Esta temática incorpora chamanes, animales, seres mitológicos, símbolos y elementos abstractos o naturalistas.
El ícono de un ser mítico
Tumaco (entre 500 a.C. y 300 d.C.) y en La Tolita (entre 600 a.C. y 400 d.C.)
sociedad de cacicazgos
Centro ceremonial localizado en la Tolita (Ecuador).
A través de la cerámica y metalurgia.
Deidad cuyo cuerpo es una transición entre humano y felino
Su rostro aparece enmarcado la mayoría de las veces por una elaborada diadema o con su cabello transformado en serpientes y con unas fauces felinas dotadas de colmillos sobrecogedores.
La cultura Jama-Coaque
Es menor el número de piezas cerámicas donde el ícono aparece
Se representa en platos, ralladores, sellos, cilindros para impresión, incensarios.
Colección del Museo del Oro del Banco de la República
Es frecuente hallar el ícono como la máscara de un personaje ataviado para el ritual.
En una serie de colgantes metálicos que muestran un chamán con una elaborada máscara adosada a su rostro, la cual es el retrato de esta deidad.
Semejante a las representadas en las culturas Tumaco-La Tolita, Jama-Coaque y Bahía de Caráquez
Representación en metalurgia
Representación en cerámica
La fase final del desarrollo de la Tolita, entre los años 90 a.C. - 400 d.C.
Se desmejoró la calidad de la cerámica usando el molde extensivamente
El rostro y el cuerpo de la deidad pasan de ser modelados a mano, a ser también facturados en molde.
Rostro convertido más bien en un mascarón aislado
Contactos con Chavín
Chavín de Huántar en el Perú (900 a.C. - 200 a.C.) y en la cultura Cupisnique (1200 a.C. - 200 a.C.)
Actualmente existen trabajos arqueológicos suficientes para señalar que esta diversidad cultural entre Ecuador y Perú es aparentemente notoria, y que los fenómenos evolutivos en las dos áreas son mucho más complejos de lo que anteriormente se habría podido imaginar.
J. Guffroy, en el año de 1995
Excavaciones en el alto Piura
El desierto de Sechura no era una barrera intransitable para la comunicación entre las dos áreas.
Sus hallazgos, hablan de la importancia de contactos socioeconómicos a corta y larga distancia tanto con el sur (Perú) como con el norte (Ecuador).
Excavaciones en La Vega
Aparición de nuevas ocupaciones que parecen provenir de regiones meridionales, de la tradición Chavín-Cupisnique.
Burger, en el año de 1995
Reconoció la existencia de lazos y relaciones que unen el alto de Piura al área de Cupisnique, además de numerosos contactos a través de la muy permeable zona de frontera
La deidad protectora de la agricultura
Para entender el origen debemos ver los sucesos en Chavín.
Chavín es la expresión simbólica de una ideología religiosa
Para Tello fue la matriz
Deidad del Lanzón
Deidad antropomorfizada con rasgos felinos y con serpientes en su tocado.
Características muy asimilables al ícono de la deidad protectora de la agricultura.
La difusión de la deidad protectora de la agricultura en las diferentes áreas culturales es paralela a la expansión del horizonte del estilo de Chavín
LUIS EDUARDO LOPEZ MAZA
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- Flussdiagramm am Ohne Titel, erstellt von maria huaman am 31/10/2020.
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- maria huaman
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