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- 1Mouffe, Chantal, (1999). El Retorno de lo Político. Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radical, “Ciudadanía democrática y comunidad política” ed. Paidós, México, pp. 89-101.En muchos sectores de la izquierda se discute hoy sobre «ciudadanía» y «comunidad». No cabe duda de que es una consecuencia de
la crisis de la política de clase y que indica la creciente conciencia de una
nueva forma de identificación alrededor de la cual organizar las fuerzas que luchan por la radicalización de la democracia.
Cómo concebir la naturaleza de la comunidad política en las condiciones de la democracia moderna. Debemos superar tanto la concepción de ciudadanía de la tradición liberal como la de la tradición del republicanismo cívico, aunque construyendo sobre sus respectivas fuerzas. - 2LIBERALISMO VERSUS REPUBLICANISMO CÍVICO. LIBERALISMOS: Rawls propone representar a los ciudadanos de una democracia constitucional en términos de igualdad de derechos expresada en sus dos principios de justicia. De acuerdo con esta visión liberal, la ciudadanía es la capacidad de cada persona para formar, revisar y perseguir racionalmente su definición del bien.Michael Sandel ha sostenido que la concepción que Rawls sólo permite una comunidad «instrumental», donde los individuos, con sus intereses y su identidad previamente definidos, entran con vistas a la persecución de esos intereses.
Las mentalidades orientadas a lo público, la
actividad cívica y la participación política en una comunidad de iguales, son ajenas a la mayoría de los pensadores liberales - 3REPUBLICANISMO CÍVICO. Contribuyó a la formulación de la idea de una ciudadanía universal basada en la afirmación de que todos los individuos son libres e iguales por nacimiento, también es indudable que redujo la ciudadanía a un mero estatus legal que establece los derechos que e individuo tiene frente al Estado. Enfatiza el valor de la participación política y atribuye un papel central a nuestra inserción en una comunidad política.DEMOCRACIA MODERNA Y COMUNIDAD POLÍTICA.
Problema de la comunidad política democrática moderna.
Para Rawls, insiste en que los principios de
justicia deben derivarse de manera independiente de cualquier concepción específica del bienestar o de un plan particular de vida. Para
los liberales se trata de cuestiones privadas sobre la moral individual y
creen que el individuo debería poder organizar su vida de acuerdo con
sus deseos y sin intervenciones innecesarias. De aquí la centralidad del
concepto de derechos individuales y la afirmación de que los principios de justicia no deben privilegiar una concepción particular de vida
buena. - 4Según Lefort, la sociedad democrática moderna es una sociedad en la que e! poder se ha convertido en un espacio vacío y separado de la ley y el conocimiento. Rawls desea establecer una prioridad absoluta del derecho sobre e! bien porque no reconoce que sólo puede existir en un cierto tipo de sociedad con instituciones específicas y que es una consecuencia de la revolución democráticaA eso los comunitarios responden, con razón, que esa prioridad
absoluta del derecho es imposible y que sólo a través de nuestra participación en una comunidad que define el bien de una cierta manera
podemos adquirir un sentido de! derecho y una concepción de la justicia. Charles Taylor señala correctamente que e! error de! enfoque liberal es que «no toma en cuenta el grado en que e! individuo libre, con
sus metas y aspiraciones propias cuya justa recompensa trata de proteger, sólo es posible en e! marco de un tipo de civilización; que la producción del individuo moderno requirió un largo desarrollo de cierta instituciones y prácticas, imperio del derecho, reglas de igualdad de
respeto, hábitos de deliberación común, asociación común, desarrollo
cultural, etc. - 5El desafío decisivo estriba en abordar la comunidad política democrática moderna fuera de esta dicotomía. Quentin Skinner indica una forma posible de articulación entre la libertad individual y la participación cívica. Pero también debernos ser capaces de formular e! carácter ético de la ciudadanía moderna de tal modo que sea compatible con e! pluralismo moral y que respete la prioridad de! derecho sobre el bien.LA COMUNIDAD POLÍTICA: ¿UNIVER5ITA5 O SOCIETAS?
Concebir un modo de asociación política que, aunque no postule la existencia de un bien común
sustancial, implica la idea de comunalidad, una
manera de acomodar las distinciones entre lo público y lo privado, entre la moral y la política, que ha sido la mayor contribución del liberalismo a la democracia moderna, sin renunciar a la naturaleza ética de
la asociación política - 6Oakeshott muestra que societas y universitas, que a finales de la Edad Media se entendían como dos modalidades diferentes de asociación humana, también pueden resultar dos interpretaciones alternativas del Estado moderno. Universitas indica el compromiso con una empresa para perseguir una finalidad sustancial común o promover un interés común. Por tanto, se refiere a «personas asociadas de tal manera que se constituyen en una persona natural, una sociedad de personas que es ella misma una persona o que en ciertos aspectos importantes se asemeja a una persona».Contrariamente a ese modelo de asociación de agentes comprometidos en una empresa común definida por una finalidad, la societas
o «asociación civil» designa una relación formal en términos de reglas,
no una relación sustancial en términos de acción común. «La idea de
societas es la de agentes que, por elección o llevados por las circunstancias, se relacionan entre sí de tal modo que componen un cierto
tipo de asociación identificable. El lazo que los une y respecto del cual
cada una se reconoce como socius, no es el de un compromiso con una
empresa para perseguir una finalidad sustancial común ni para promover un interés común, sino un compromiso de lealtad recíproca - 7Para introducir conflicto y antagonismo en e! modelo de Oakeshott hay que reconocer que la república es el producto de una hegemonía dada, la expresión de relaciones de poder, y que es posible desafiarla.En gran medida, la política versa sobre las reglas de la república y sus múltiples interpretaciones posibles; versa sobre la constitución de la comunidad política, no sobre algo que tenga lugar en
el interior de la comunidad política, como querrían algunos comunitarios. La vida política concierne a la acción colectiva, pública; apunta a la construcción de un «nosotros» en un contexto de diversidad y
de conflicto
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- Karteikarten am Ohne Titel, erstellt von Lorena Hernandez am 09/08/2021.
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- Lorena Hernandez
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