El rearraigo de la tradición

El rearraigo de la tradición

1. ¿Qué es la tradición?

   • TRADITUM: cualquier cosa que sea transmitida o provenga del pasado.
     • 4 tipos de tradición:
       • 1. Aspecto hermenéutico: la tradición es considerada como algo histórico que los individuos aceptan en su conducta cotidiana, y son transmitidas por ellos de una generación a la siguiente.
       • 2. Aspecto normativo: existen dos maneras
         • Las prácticas están rutinizadas. (poca reflexión del porque son así las tradiciones).
         • Las prácticas están tradicionalmente fundamentadas. (esto es lo que siempre hemos creído o esto es los que siempre hemos hecho).
       • 3. Aspecto legitimador: la tradición sirve como fuente de apoyo para el ejercicio del poder y la autoridad. Según Weber existen tres maneras principales en las que se establece la legitimidad como sistema de dominación:
         • Autoridad legal: los individuos obedecen un sistema de reglas impersonal.
         • Autoridad tradicional: la obediencia se debe a las ideologías de las tradiciones.
         • Autoridad carismática: la devoción o la santidad hacia un individuo
       • 4. Aspecto de la identidad: existen dos tipos de formación de la identidad.
         • Identidad individual (self-identity): sentido de uno mismo.como individuo dotado de diversas características y potencialidades.
         • Identidad colectiva (collective identity): sentido de uno mismo como miembro de un grupo social; un sentido de pertenencia.
         • ¿Qué importancia adquiere la tradición en estos dos tipos de formación de identidad?
           • Las tradiciones proporcionan materiales simbólicos para la formación de la identidad individual y colectiva, dependiendo del contexto social, por los valores, creencias y formas de conducta transmitidas desde el pasado. El proceso de formación de identidad nunca comienza de cero; siempre se edifica sobre materiales simbólicos preexistentes.

2. Las teorías de la modernización

   • La oposición entre sociedades «tradicionales» y «modernas».
   • Beck llama «modernización reflexiva» y Giddens llama «modernidad tardía»: las prácticas tradicionales dejan de convertirse en el punto de referencia y pierden su estatus de verdades incuestionables.
   • La tradición pierde gradualmente significado y finalmente deja de jugar un papel significativo en la vida cotidiana de la mayoría de individuos.
   • Antes del desarrollo de los medias existía el contenido simbólico intercambiado en las «interacciones cara a cara». Las tradiciones orales se producían y reproducían en los contextos propios de la vida cotidiana.
   • Proceso de “destradicionalización”
     • Con el desarrollo de los media: capacidad de experimentar y aprender sobre mundos que estaban más allá de su vida cotidiana.
     • Construcción del YO: se iba perdiendo confianza en los contenidos simbólicos transmitidos cara a cara. En cambio, se buscaba el apoyo de los materiales simbólicos a través de los media.
     • Sin en cambio, ciertas tradiciones y sistemas de creencias tradicionales continúan teniendo una presencia significativa en la vida social actual (creencias religiosas).

3. La tradición y los media

   • The Passing of tradictionalSociety - Daniel Lerner
     • Lerner supone una clara distinción entre sociedades tradicionales y sociedades modernas:
       • Las sociedades tradicionales están fragmentadas en comunidades aisladas donde las personas son limitados con aquellos que comparten su entorno inmediato. La vida cotidiana es rutinaria y no es puesta en duda porque no hay otra manera de hacerlo. Hay ausencia de curiosidad y ausencia de conocimiento sobre lugares distantes.
       • Las sociedades modernas se caracterizan por un grado de flexibilidad y movilidad; el aumento de los viajes y del movimiento físico. Capacidad de imaginarse a ellos mismos en nuevas situaciones, confrontándolas con nuevas posibilidades.
         • Los media constituyen una «movilidad multiplicadora»: despliegue de experiencias a las que de otra manera no habrían accedido, sin depender de la necesidad de viajar físicamente.

4. Los media y su relación con el poder y la autoridad.

   • Sociedad participativa: transmisión de información, opinión e interpretación de las noticias. Capacidad de retransmitir información a otros.
   • Multiplicadores de movilidad: los media permiten a los individuos experimentar acontecimientos que tienen lugar en sitios distantes, estimulando la capacidad de imaginar alternativas de estilos de vida. (TV)
   • El YO se convierte en más expansivo e indeterminado, menos obligado por los condicionantes de la tradición y abierto a la experimentación, a la búsqueda de nuevas oportunidades y nuevos estilos de vida.

5. Los medios de comunicación pueden ser utilizados no sólo para desafiar los valores y creencias tradicionales, sino también para difundir y consolidar tradiciones. (biblias, libros de oración, teleevangelismo)

   • Pero esta ha tenido consecuencias:
     • 1. Al no haber un intercambio cara-a-cara, hay ausencia de fijación material, por lo tanto el mantenimiento de la tradición requiere la repetición de su contenido simbólico en las actividades de la vida diaria.
     • 2. La transmisión de la tradición se desvincula de los individuos con los que puede interaccionar en la vida cotidiana, es decir, se vuelve despersonalizada.
     • 3. Las tradiciones pierden las raíces que las fijan a territorios concretos. Formaban parte integral de comunidades de individuos que interaccionaban cara a cara, y ese lazo fue debilitándose.
   • Tradición desalojada
     • La invención de la tradición: algunas tradiciones que comúnmente se cree que tienen una larga historia son invenciones plagadas de mitos y medias verdades, relativamente recientes, finales del siglo XVIII y principios del XIX.
     • Lo que ejemplifica la capacidad de los productos mediáticos para retomar el contenido simbólico de las tradiciones y adaptarlas de distintas maneras, permitiendo reinstaurarlas en lugares y espacios concretos.