IDEOLOGIA Y PODER POLITICO

IDEOLOGIA Y PODER POLITICO

1. Formas de dominación ideológica

   • Mecanismos de sometimiento ideológicos
     • La conexión ideológica que vincula a la población con un determinado régimen, haciendo de aquella un conjunto de sujetos obedientes a este, es muy compleja y, desde luego presenta grandes variaciones empíricas
       • Los ejes de la tipología son, en primer lugar, los tres modos de interpelación centrados en lo que existe, lo que es bueno y lo que es posible
         • La adaptación se refiere a una especie de conformidad que permite que los dominadores sean obedecidos, pues los dominados están constituidos de tal forma que consideran que para ellos hay otros rasgos del mundo más importantes que su actual subordinación y la posibilidad de un régimen alternativo
         • El sentido de inevitabilidad se refiere a la obediencia por ignorancia de cualquier tipo de alternativa. Ésta es más bien un elemento constitutivo de la marginación política de amplios sectores de la población
         • Cuando se obedece a los dominadores porque se considera que dominan en favor de los dominados, y porque se considera que esta situación es buena, entonces puede hablarse de una obediencia basada en un sentido de representación
         • La deferencia es también un efecto de enunciaciones de lo que es bueno acerca de los dominadores. Estos son concebidos como una casta a amarte, poseedora de cualidades superiores que son cualificaciones necesarias para dominar y que solo los dominadores poseen
         • El miedo es un efecto de la una dominación ideológica que provoca la aceptación. El miedo significa que, en una situación normal, más allá de las fronteras de la obediencia no hay más que la nada, la inexistencia del caos, la oscuridad, el sufrimiento y la muerte
         • La resignación connota una visión pesimista más arraigada, de las posibilidades del cambio. En este contexto, el término se utiliza para designar una forma de obediencia que deriva de las concepciones de la imposibilidad práctica de una alternativa mejor, más que la fuerza represiva de los poderes existentes

2. Legitimidad, consenso y conciencia de clase: arcaísmos y problemas de la teórica política

   • Durante mucho tiempo la teoría política ha venido tratando el papel de la ideología en el mantenimiento y cambio de poder político en función de tres categorías principales: la legitimidad, el consenso y la conciencia de clase revolucionario
     • La legitimidad se refiere a una cualidad del gobierno se base este o no en los criterios vigentes del derecho a gobernar
     • El consenso o consentimiento se refiere, por el contrario, a la sociedad civil, y, dentro de ese contexto, a sus relaciones con el gobierno. La sociedad civil da o no su consentimiento a un determinado régimen
     • La problemática de la conciencia de clase se centra en la división de clases, y no en la unidad consensual de la sociedad, y su principal preocupación es el cambio político
     • Hay al menos cuatro características comunes a las problemáticas de la legitimidad, el consenso y la conciencia de clase
       • Todas ellas tienes una concepción subjetivista de la historia
       • Todas ellas son idealistas
       • Todas ellas parten básicamente del supuesto de una motivación racionalista, simplista de los seres humanos
       • Normalmente conciben la ideología como una posesión o una no posesión
     • La falta de rigor analítico en esta problemáticas deriva del hecho de que no se desarrollaron en ningún momento como herramientas de análisis empírico

3. Desde un punto de vista no normativo, las situaciones críticas de legitimidad no son la desconfianza, el descontento o el abandono populares

   • Las características verdaderamente decisivas son las contra-reivindicaciones organizadas de la legitimidad y los efectos que producen sobre la lealtad y la eficacia de los aparatos de Estado cuando son puestas a prueba
     • Una contra-reivindicación de la legitimidad se diferencia de la disidencia, la protesta y la transgresión de la ley en que una organización no gubernamental reivindica, con el fundamento que sea, que es el legítimo gobierno o que tiene legítimo derecho a formar uno
     • La desorganización de la legitimidad es una afección de los aparatos de dominación a diferencia de la tradicional perdida de la legitimidad, que tiene que ver con las ideas de los dominados

4. Hasta el momento, al menos, ninguna de las grandes revoluciones sociales modernas, tanto burguesas como socialistas, ha sido realizada por un sujeto unificado de clase que exigiera un orden social totalmente nuevo

   • La posibilidad de un cambio revolucionario se derivan más de la probabilidad de una crisis económica y política, y de la existencia de alternativas materialmente organizadas, que del estado de animo de una clase
     • Dichas revoluciones se han dado más bien en cierta coyunturas en las que las relaciones de fuerza habían variado de tal forma que habían llegado a socavar el antiguo régimen
       • En otras palabras, se han dado por la aparición de contradicciones económicas, políticas e ideológicas, y de situaciones de desarrollo desigual, tanto en el interior de la sociedad como en el ámbito de sus relaciones exteriores, con la consiguiente desarticulación de la totalidad previa y su sistema de afirmaciones y sanciones

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