DEL RENACIMIENTO A KANT

DEL RENACIMIENTO A KANT

1. LA ILUSTRACIÓN EN INGLATERRA Y FRANCIA

   • LA EDUCACIÓN EN FRANCIA E INGLATERRA EN EL SIGLO XVIII
     • En el siglo XVIII, tanto en Francia como en Inglaterra, la realidad educativa contrasta tristemente con la eflorescencia cultural del “Siglo de las Luces”. La escuela elemental casi no existe; la escuela media se encamina lentamente hacia una mayor modernidad, pero sigue siendo una escuela de privilegiados; las universidades se mantienen en su mayoría extrañas al movimiento ilustrado
   • LA IDEA DE PROGRESO EN LOS FISIÓCRATAS Y EN CONDORCET
     • La obra de Montesquieu abunda en consideraciones históricas entretejidas con consideraciones geográficas. Pero una auténtica teoría del progreso histórico en relación con la geografía y la economía, sin estar rígidamente condicionado por éstas, no la encontramos sino en Turgot y Condorcet, quienes por otra parte consideran la educación como el factor más importante de ese progreso.
   • LA ENCICLOPEDIA
     • A la posición de Maupertuis se liga la de Dionisio Diderot (1713-1784), cuyo interés se extiende a todos los campos del saber y halla su máxima expresión en la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios, dirigida por él y cuyo primer volumen apareció en 1751 precedido por un discurso preliminar de D'Alembert. La obra reunía en torno a Diderot un grupo de escritores y filósofos: Voltaire, Rousseau, Condillac, Grimm
   • EL MATERIALISMO
     • El cientificismo agnóstico de D'Alembert manifiesta la tendencia esencial y profunda de la Ilustración, dentro de la cual la metafísica materialista representa una desviación en sentido dogmático de un naturalismo que es y quiere ser crítico, es decir, limitarse a describir los fenómenos. Una exigencia crítica persiste sin embargo en el materialismo de Juliano de la Mettrie (1709-1751), autor de una obra titulada El hombre máquina. El título de la obra expresa el concepto que la informa. La naturaleza humana
   • CONDILLAC
     • El análisis gnoseológico más notable de la Ilustración francesa es el que hace Étienne Bonnot de Condillac (1714-178o) en su Tratado de las sensaciones. El propósito de Condillac es mostrar cómo las sensaciones determinan las actividades espirituales del hombre. Ello no quiere decir que todas sean reductibles a sensaciones, como pretendía Helvecio, ni que el alma misma no sea más que un haz de sensaciones, como sostenía Hume
   • VOLTAIRE Y MONTESQUIEU
     • Los aspectos más característicos de la Ilustración francesa encuentran su más fiel expresión en el espíritu de Francisco María Arouet Voltaire (1694-1778). No hay en sus obras originalidad alguna de pensamiento, sino ecos de las doctrinas de Locke, Newton y del deísmo inglés; pero en él los puntos de vista de la Ilustración encuentran su equilibrio y su expresión más geniales. Sus obras filosóficas fundamentales son el Filósofo ignorante y el Diccionario filosófico.

2. ROUSSEAU

   • LA VIDA Y LAS OBRAS
     • Para comprender la singular personalidad de Rousseau es especialmente importante conocer su inquieta cuanto errabunda vida. Él mismo, consciente de la importancia de su biografía para comprender su pensamiento, nos legó dos obras autobiográficas, las Confesiones y las Divagaciones de un paseante solitario, que figuran entre los ejemplos más perfectos de la literatura introspectiva
   • ROUSSEAU Y LA ILUSTRACIÓN
     • Rousseau es el hombre de las paradojas. La mayor de todas es quizá que siendo así que acusaba de exceder en la crítica destructiva a sus amigos los enciclopedistas, es en realidad mucho más radical que ellos. En él, más que en ningún otro, se inspiraban los protagonistas del Terror, sobre todo Robespierre. Pero esto, como muchas de las aparentes paradojas de Rousseau,
   • LA CENTRALIDAD DEL PROBLEMA EDUCATIVO
     • La tesis de la anticultura y la exaltación del estado de naturaleza, respecto del cual el estado social es una inevitable aunque no por eso menos odiosa corrupción, son como el desgarrón doloroso y violento por el cual Rousseau conquista en sus Discursos su autonomía crítica frente a la Ilustración. Pero Rousseau es perfectamente consciente de no haber ofrecido soluciones, sino más bien de haber planteado problemas
   • INDIVIDUO Y SOCIEDAD
     • ¿Qué se propone Rousseau en el Contrato social? Él mismo lo enuncia claramente: “Encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los demás, no obedezca más que a sí mismo y quede tan libre como antes.”
   • EDUCACIÓN NATURAL Y EDUCACIÓN NEGATIVA
     • Emilio es una novela pedagógica escrita con la declarada intención de exponer en forma concreta los criterios educativos que se han sugerido, mostrándolos en su efectiva aplicación a un niño imaginario confiado a un preceptor que no es otro que el mismo Rousseau. Emilio es huérfano (de otra forma no debería tener preceptor puesto que los mejores preceptores son los padres),
   • EL NATURALISMO EUDEMONISTA
     • Y sin embargo incluso el paso a la racionalidad y a la moralidad no contradice el principio fundamental de continuidad natural sobre el que se fundan las concepciones de Rousseau. Las peculiaridades y la relativa autonomía de las diversas fases de desarrollo no deben hacernos perder de vista su unidad sustancial.
   • CONCLUSIÓN
     • El Contrato social y el Emilio estudian, respectivamente, al hombre en la sociedad y la formación del hombre fuera de ella (aunque para ella). Al mismo tiempo, Rousseau había escrito La nueva Eloísa, romántica historia de un amor desgraciado en la que se debaten los problemas de la formación y el valor de la familia

3. LA ILUSTRACIÓN EN ITALIA Y ALEMANIA

   • SITUACIÓN POLÍTICA Y CULTURAL DE ITALIA EN EL SIGLO XVIII
     • Superado el estancamiento cultural que acompañó al periodo de la dominación española, durante el cual el rigor contrarreformista había desalentado toda forma de investigación libre, a principios del siglo XVIII se presenció también en Italia un despertar de las inteligencias que bien pronto asumió notables proporciones.
   • LAS REFORMAS EN EL CAMPO EDUCATIVO
     • El movimiento reformador tuvo principio en el Estado saboyano, donde Víctor Amadeo II reorganizó la Universidad de Turín con sus Constituciones de 1729, merced a las cuales le reservaba sólo la facultad de conceder doctorados así como de ejercer la suprema vigilancia sobre todas las escuelas del reino. En todos los centros urbanos de alguna importancia se organizaron escuelas medias de carácter público.
   • PRINCIPALES FIGURAS DE LA ILUSTRACIÓN ITALIANA Y SUS IDEAS EDUCATIVAS
     • La obra reformadora de los príncipes italianos se entreteje con las elaboraciones teóricas y los proyectos de los pensadores y de los filósofos ilustrados. Hemos visto, sin embargo, que éstos no pudieron concederse grandes audacias sin arriesgar el destierro y la cárcel; pero es necesario añadir que el carácter concreto, además de moderado, de gran parte de la Ilustración italiana se debe también al clima reformista que no tardó en crearse y que fue como una invitación para hacer propuestas constructivas y ponderadas
   • LA ILUSTRACIÓN ALEMANA
     • Frente a la Ilustración inglesa y francesa, e incluso ante la italiana la Ilustración (Aufklärung) alemana aparece más confiada en la eficacia de la razón, menos consciente de los límites de ésta y más propensa a considerarla bajo el aspecto de su ideal sistemático. En este respecto ha sido fuertemente influida por la obra de Cristián Wolff (1679-1754),
   • LAS REFORMAS PEDAGÓGICAS EN ALEMANIA Y EL FILANTROPISMO
     • En el siglo XVIII fructifican por fin en Alemania los principios que había formulado la Reforma pero que hasta entonces se habían llevado tan poco a la práctica. La admirable obra de vanguardia de los pietistas se afirma progresivamente a medida que los poderes estatales reconocen —bajo la influencia de las ideas del siglo— la importancia de los problemas educativos.

4. IMMANUEL KANT

   • LA VIDA Y LA OBRA
     • Nadie expresó el espíritu auténtico de la Ilustración mejor que Immanuel Kant, quien lo resumió en el lema “Sapere aude”, es decir, ten el valor de confiar en la luz de tu conocimiento racional y de seguirlo hasta donde te lleve, sin presunción pero también sin falsa timidez. Sin embargo, este solitario pensador del extremo septentrión de Alemania,
   • LA INVESTIGACIÓN TRASCENDENTAL
     • Para Hume ninguna observación concerniente a la realidad en sí o el mundo externo es verdaderamente válida. No tienen valor absoluto ni siquiera las afirmaciones sobre los hechos de la experiencia porque su certeza depende únicamente del instinto, que las hace nacer y las conserva en razón de su utilidad para la vida. Kant, como Hume,
   • LAS FORMAS “A PRIORI” DE LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO
     • En la Crítica de la razón pura, la “Estética trascendental” y la “Analítica trascendental” (primera parte de la “Lógica trascendental” que comprende también la “Dialéctica trascendental”) están dedicadas, respectivamente, a determinar los elementos a priori de la sensibilidad y el intelecto y a justificarlos.
   • LAS IDEAS DE LA RAZÓN PURA
     • La metafísica dogmática (Kant tiene presente sobre todo la de Wolff) afirma sin más la realidad del noúmeno y se pone a enumerar sus caracteres. La dialéctica trascendental es sustancialmente una crítica de esta metafísica; Kant no le reconoce otros fundamentos que sofismas, contradicciones e incapacidad de llegar a conclusiones.
   • LA MORALIDAD
     • En la Crítica de la razón pura circula como tema dominante la polémica contra la arrogancia de la razón que pretende superar los límites humanos. En la Razón práctica el tema fundamental es la polémica contra el fanatismo moral en cuanto veleidad de transgredir los límites de la conducta humana. En la Razón pura se opone el conocimiento humano,
   • . EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO
     • La moral kantiana contiene ya in nuce una pedagogía, si bien se trata de una pedagogía no desprovista de contradicciones. Es una moral rigorista, es decir, niega que el hombre pueda hacer el bien con placer. El hombre debe limitarse a seguir la ley moral, la voz del deber, que se le aparece necesariamente como una constricción.
   • CONCLUSIÓN
     • La autonomía moral teorizada por Kant puede considerarse como la más madura formulación de aquella “dignidad” que los humanistas habían reivindicado para el hombre. Pero Kant, aun cuando afirma el “primado” de la razón práctica sobre la teorética es también, como se ha visto, el más resuelto defensor de los derechos y el valor de la libre investigación científica.