Posibilidad de la Ética en el MundoActual Autores César de l- Areiza A.

Posibilidad de la Ética en el MundoActual Autores César de l- Areiza A.

1. La ética se ve como un conjunto sistemático, abstracto y lejano de la vida y de la praxis humana. Sin embargo, esto puede cambiar si deja de jugar o señalar criterios éticos y se empática por la compresión del accionar humano.

   • ETICA y MUNDO ACTUAL
     • para el hombre de hoy y para la sociedad que integra y conforma, se exige la necesidad de un cambio cualitativo
       • La moral
         • ella es el conjunto definido de las opiniones, normas y reglas del comportamiento de los grupos humanos y de las personas en particular.
         • Ideológicamente ella, tiene que despojarse de su dogmatismo, debe dejar de ser autoritaria dictando soluciones; así se convertirá en una disciplina de opciones humanamente satisfactoritas con una profunda carga crítica y creadora.
         • la moral, a causa de la aceleración del cambio y del progreso, habrá de abandonar su carácter retrospectivo y lógico-deductivo para asumir la actitud y el método prospectivo y fenomenológico
         • la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada ego, sino el conjunto de las relaciones sociales.
         • La ética científica analiza las leyes específicas propias de la moral, en cuanto ésta es una forma de las varias que presentan la conciencia social.
         • la gente no es posible dictarle leyes y normas elaboradas de conducta, sino que lo que se debe hacer es crear una conciencia crítica para enfrentar una lucha en contra de opiniones e ideas regresivas.
   • Panorama mundial
     • Hoy crecen por todas partes el hambre, la opresión, la injusticia y la guerra, las torturas, el terrorismo y otras formas de violencia
     • la inestabilidad por el cambio vertiginoso y la inseguridad ante las nuevas formas de terrorismo; la presencia de nuevas esclavitudes como la droga y el consumismo.
     • En este ambiente y situación podemos afirmar que la moral está ausente, ya que no tiene posibilidades de enraizar en un campo abonado por el escepticismo y la desesperación.
   • ¿Cuál es la función de la moral hoy?
     • Para responder este interrogante debemos por lo menos abordar algunos elementos necesarios para nuestro análisis:
       • la moral se ocupa de la original multiplicidad de fenómenos sociales, del campo de la superestructura que ha existido en todo el transcurso de la historia de la humanidad.
       • Es el conjunto. históricamente viable de principios y normas de conductas características de la gente dentro de cierta sociedad o clase en las sociedades de clase como en las de América Latina.
       • Los principios y las normas elaborados por el hombre en el proceso de la producción material y espiritual, abarcan sus relaciones en cuanto a la familia, el pueblo, la patria, el estado y los pueblos y gobiernos de otras naciones; y en la sociedad de clase comprenden tanto las relaciones en la clase como frente a los demás
     • La moral debe ser ante todo un proyecto y una praxis, tiene más de praxis que de teorías; hoy una de las críticas más frecuentes a la ética, consiste en que se ha convertido en un dominio del conocimiento humano demasiado general y abstracto, distante de la vida y de la realidad de las personas
     • La ética se ha convertido en un sistema lógico de razones e ideas muy bien articulado a nivel universal, pero insuficiente e impotente cuando se trata de leer, entender e interpretar los grandes desafíos humanos actuales y en consecuencia en cooperar a la solución de la problemática.
     • Esta dificultad se hace mayor cuando se debeb conocer, interpretar y cambiar las realidades latinoamericanas, contribuyendo para su transformación dentro de un horizonte valorativo más justo y más humano.
     • Si analizamos las diversas actitudes morales que descubrimos a nuestro alrededor, nos damos cuenta que se pueden reducir fundamentalmente a tres:
       • La primera
         • La primera se presenta marcada por la mediocridad, por la superficialidad; los modelos de conducta y los objetivos o aspiraciones son recibidos del orden o del desorden establecido.
           • El individuo ejerce el papel que la sociedad de consumo y de poder le imponen. Es una moral amoral.
             • Tiene el estigma del conformismo más o menos orientado a la consecución de una supuesta felicidad objetivada en la posesión yen la dominación
       • Segunda
         • busca la tranquilidad de conciencia en la seguridad de la ley o de la religión; es una práctica formal que podría equipararse a la moral del fariseo en lo que tiene de legalista.
         • Esla moral individualista, del acto aislado que juzga con rigor la conducta de los otros a partir de los cánones establecidos. Esta actitud se denominará moral inmoral
       • Tercera
         • parte de la realidad analizada bajo el prisma de la humanización del hombre y de la sociedad actual.
         • Es la moral del tiempo abierto, del "todavía no", del hombre en el mundo con los otros de la creatividad.
     • Esla moral del fin de la utopía y del inicio de la esperanza. Esta actitud recibirá el nombre de crítica y creadora.
     • Esta moral es crítica por la realidad en que vivimos y por el proyecto que propone. Ha de asumir una labor de negación de un tipo de hombre y de una sociedad que se configura contra el mismo hombre y contra una sociedad liberada
     • con los que honradamente analizan la situación actual. Debe luchar por el respeto a la humanidad, por el rehusamiento a considerar al ser humano como un objeto o medio, como un simple consumidor, o como una pieza despersonalizada de la gran máquina social
     • La función creadora de la moral es de antemano conflictiva puesto que presupone una determinada interpretación del hombre, o por lo menos un núcleo inicial de sentido que no todo el mundo compartiría.
     • Esta moral corno podrá entenderse, no es una moral cómoda y de libertinaje sino mucho más exigente y comprometedora
   • Formas de dominación sobre el hombre
     • La dimensión creadora, constructiva y liberadora de la moral, del tiempo crítico se contrapone a la fuerza masificadora destructiva y alienante de la personalidad humana en la sociedad industrial avanzada.
     • El proyecto liberador responde a las formas de democracia formal donde una voluntad de poder domina y manifiesta su opresión en situaciones concretas.
     • Dicha dominación se ejerce por unos mecanismos de control y por la imposición de unos intereses que configuran un tipo de hombre incapaz de reaccionar.
     • A. Touraine, tres son las formas de dominación social en nuestro tiempo: en primer lugar, los individuos y los grupos son invitados a participar en el juego a diversos niveles
     • Si la productividad es la condición del poder que ostenta la clase dominante, todo el mundo es invitado no sólo a rendir al máximo con su trabajo sino a participar también en la eficacia del sistema
     • La participación permitirá que el sistema sea sociopolfticamente hablando capitalista, sea socialista revisionista, para ejercer su capacidad de integración de todas las necesidades y aspiraciones
     • En un segundo nivel se llega a crear un sistema de valores y una mentalidad bien pensada que cierra toda posibilidad por donde podría estallar la disconformidad y la acción revolucionaria.
     • Se modelan necesidades y se crean nuevas con tal de alcanzar una integración dominadora
     • Es preciso reconocer que estos modelos influyen en la institución familiar tradicional en los centros de educación y formación profesional operando a través de los medios de comunicación
     • la dominación social encuentra su arma más eficaz y contundente para asegurar el orden a nivel nacional e internacional en el control político, tercera forma de dominación
     • los intereses de quienes ocupan los centros de decisión económica y política, y la presunción de que el hombre se mueve por unas necesidades reales y ficticias, explican que el dominio de las necesidades por parte del poder asegure su éxito
   • Democracia y libertad
     • la democracia, más que una forma de gobierno o régimen político es una forma de vida, cuya evolución histórica en palabras de W. Weber, desemboca en un orden formal de libertad, de manera que ningún grupo -puede reivindicar para sí una libertad mayor para los otros
     • Cabe hacer notar que no sólo la tradición cristiana más genuina afirma el carácter colectivo y universal de la liberación que esperamos, sino sabemos que hoy la humanidad es solidaria ante las amenazas que pesan sobre ella y que no puede construir la libertad de algunos sobre las cenizas de la libertad de los otros.
     • Qué es la historia de los hombres sino un gran clamor colectivo de la humanidad que anhela la libertad, pero una libertad que no ponga en peligro la seguridad
     • la seguridad es necesaria para que un pueblo sea realmente libre; libertad y seguridad son valores concomitantes, pero que requieren del imperio de la ley como un elemento igualmente necesario para la sociedad
     • En la sociedad moderna, la libertad sólo se puede conseguir bajo el imperio de la ley; cómo se logre, depende de la naturaleza de las leyes
     • Esto es precisamente lo que hace que la libertad sea no solamente una condición sino que la leyes el requisito previo para preservarla; de la misma manera la democracia es esencial para que la ley llene su función
     • Esto es importante de tal manera, que la democracia no puede funcionar a menos que los ciudadanos se sientan seguros en su vida y en su libertad
   • Posibilidad actual de la ética
     • es necesario destacar el despertar de un alto grado de sinceridad, de corresponsabilidad, de sensibilidad ante la injusticia, el amor a la libertad y el compromiso para ayudar a los oprimidos
     • En el panorama de la vida pública se nota una conciencia cada vez más viva de la dignidad humana que ha influido en las transformaciones profundas de la vida política
     • Además, está presente una mayor sensibilidad ante los derechos de la personaAnte la paz mundial, ante la primacía de la persona sobre el Estado y ante el poder político como servidor del bien común, ante el afianzamiento de muchos derechos políticos: el derecho de asociación, de libre expresión, de libertad religiosa, del reconocimiento de la mujer y su integración en la sociedad se nota una conciencia cada vez más clara
     • son notables los avances en el pluralismo político, en democracia una mayor participación del pueblo en el gobierno, en el reconocimiento de libertades públicas, en el derecho a la educación, la seguridad pública y el medio ambiente adecuado
     • Podemos afirmar que el ambiente social y político, en donde se presentan las mejores condiciones para que pueda florecer la ética y en donde mayores logros se pueden alcanzar en este terreno es la democracia.
   • Democracia y derechos humanos
     • Santo Tomás había dicho que la única justificación del Estado es la realización de la justicia y del bien común
     • Ahora podemos decir, que por el hecho mismo de que, a nombre de los pueblos, han firmado la declaración de los derechos del hombre y sea cual fuere la interpretación doctrinal que puedan dar a estos derechos, los Estados han reconocido criterios de orden ético en función de los cuales podrán ser criticados legítimamente sus estructuras y comportamientos.
     • En este sano realismo intervienen la experiencia directa de los hechos, el conocimiento científico de los problemas sociales y de sus posibles soluciones, los valores y normas morales, las realidades y exigencias de la fe religiosa.
     • De esta manera la defensa y promoción de los derechos humanos se guiará por la prudencia, que como virtud de la decisión éticamente del prójimo, sin eludir el sufrimiento en la defensa de la justicia