Mapa Mental de encino religioso

Mapa Mental de encino religioso

1. corpo

   • o corpo e a alma não tem seus próprios significados ,pois cada religião tem sua respostas para o que são esses dois; Mas a dualidade e o dualismo são dois significados que as religiões criaram para entender os seus significados

2. dualismo

   • o dualismo separa, divide o corpo e alma em duas realidades opoatas

3. alma

   • o corpo e a alma não tem seus próprios significados ,pois cada religião tem sua respostas para o que são esses dois; Mas a dualidade e o dualismo são dois significados que as religiões criaram para entender os seus significados.

4. dualidade

   • dualidade enxerga o corpo e alma como complementares

5. corporeidade

   • O valor da corporeidade é quando pelo corpo que o ser humano é reconhecido como uma pessoa no mundo, na história, no tempo e no espaço, é que surge conceito de corporeidade. A corporeidade é uma relação entre corpo e alma que une o indivíduo.

6. Conceito de pessoa

   • ocidentais
     • O conceito de pessoa e um dos mais importantes para o direito ocidental. A maioria dos estudiosas parece considerar a ideia como sendo inata. Ser uma pessoa é ser alguém senhor da própria vida, procurando rejeitar todo tipo de escravidão, é ser capaz de escolher por si mesmo e de assumir com responsabilidade as escolhas feitas, é autorrealizar-se, ou seja, apropriar-se de sua vida, sabendo que ela é um movimento constante e dinâmico, uma construção inacabada, sempre por fazer.
       • O ser humano, na qualidade de pessoa, é um ser relacional, chamado a autotranscender-se. Isto é: Abrir-se ao mundo, Abrir-se aos outros seres humanos e Abrir-se a Deus.
   • orientais
     • Nas tradições religiosas orientais, o conceito de pessoa esta fundamentado na visão holística da vida. A pessoa é um ser independente do Universo.
       • A pessoa é compreendida como um elemento de ligação entre ying e yang, princípio de dualidade que permeia todas as coisas do universo.

7. Fé

   • Fé é acreditar que algo ou alguém possa fazer algo, é crer em algo
     • Fé individual, religião coletiva! Fé é algo que ultrapassa limites

8. Significados da Fé

   • Para os gregos, fé tinha relação com os termos: • pistis, que significa “confiança”, “compromisso”; • aletheia, significando “verdade”, “fidedignidade”, “confiabilidade”.
     • Os termos hebraicos que a Bíblia utiliza para falar de fé são: • aman, que significa “solidez”, “firmeza”; • batah, que diz respeito a “segurança” e “confiança”; • emunah, que designa “fidelidade”, “algo em ação”. A pala- vra “amém”, que significa “assim seja”, tem a mesma raiz de emunah.
       • Na língua latina eram utilizados os termos: • fides, no sentido de “compromisso”; • credere, significando “confiança”, “garantia”, “crença”; • veritas, que designava a “verdade comprovada pelos fatos”.

9. Fé e a ciência

   • A experiência de encontro com o Transcendente produz a con- vicção, na pessoa que crê, de que todos estão sustentados por uma força superior. Além disso, produz atitudes de amor e de esperança na construção de uma sociedade mais solidária, pois a fé é uma res- posta às necessidades concretas do ser humano. Assim, quem crê no Transcendente também tem seu olhar voltado para a realidade con- creta em que vive, com o compromisso de se engajar na promoção e defesa dos direitos de todos, para que possam viver com dignidade e ser acolhidos na sua alteridade. humanidade.
     • A fé é, ao mesmo tempo, iniciativa e dom que se tornam resposta e acolhimento. Mas para não haver confusão entre a fé e uma rela- ção de troca de interesses, na qual o ser humano faz o melhor para receber todos os benefícios do Transcendente, é fundamental com- preender que a fé deve se basear na gratuidade. A fé gratuita afasta a ideia de que o Transcendente deve estar à disposição para prestar serviços à
       • . A fé como relação de gratuidade deve perpassar todas as dimensões de nossa vida e nossas iniciativas mais concretas.
     • . A fé como relação de gratuidade deve perpassar todas as dimensões de nossa vida e nossas iniciativas mais concretas.

10. Fé e a razão

    • a fé não precisa e não deve ser acatada sem reflexão. Ela é fruto de uma adesão pessoal lúcida. Fé e razão são duas dimensões importantes e complementares do ser humano. Segundo o teólogo Hans Küng (1928-), somente por meio do diálogo entre essas duas dimensões encontraremos respostas à questão sobre o que mantém o mundo interiormente unido. A fé contribui para purificar a razão, e a razão, para esclarecer, compreender, avaliar e fundamentar a fé ou as verdades da fé
      • As verdades da fé estão contidas em mitos, crenças, ensina- mentos, doutrinas e princípios que orientam a vida dos seguidores das múltiplas tradições religiosas e são balizas para as experiências existenciais de cada um e de toda a comunidade. Nos dias atuais, muitos ainda continuam erroneamente afirmando que as verdades de fé devem ser aceitas sem questionamentos, pois são imutáveis. Mas não é bem assim; as verdades de fé devem ser acolhidas, compreendidas e esclarecidas de maneira racional, para que tenham sentido e significado para aqueles que creem no Transcendente.
        • Por isso, se por um lado podemos afirmar que a fé não é um momento exclusivamente reflexivo ou de elaboração teórica, por outro também podemos dizer que a fé não é cega, tampouco alie- nada, nem deve ser um ato irracional – ao contrário, requer racionalidade, e muita. A razão, todavia, não contempla todas as expectativas do ser humano. Nem todo pensamento racional já expresso é capaz de responder a algumas das questões que a humanidade vem se fazendo há milênios. Há instâncias que a razão não alcança, e a fé ampara. Por outro lado, posturas tidas como puramente religiosas, embasadas em um tipo de fé irracional, deram origem a formas de violência incompatíveis, inclusive, com o princípio fundamental da relação com o sagrado, que é a harmonia entre todos os seres.

11. ciência e os extremistas

    • cientistas fizeram uma pesquisa sobre o porque apenas religiosos podem ser consideradas extremistas e pessoas sem religião podem ser consideradas dogmáticas
    • na 1° etapa da pesquisa tinha 209 cristãos, 153 sem religião, 9 judeus, 5 budistas, 4 hinduístas, 1 mulçumano e 24 pessoas de outras religiões
      • religiosos se deram melhor em quesitos de empatia e consciência social --- mais se mostraram mais dogmáticos.
      • os céticos tiveram maior pensamento critico, mas ligavam menos para os outros e isso foi considerado uma postura extremista
    • na 2° etapa da pesquisa tinham 210 cristãos, 202 sem religião, 63 hinduístas, 12 budistas, 11 judeus, 10 mulçumanos e 19 de outras religiões
      • os testes falavam sobre dogmatismo, empatia, pensamento critico e consciência social
      • religiosos foram considerados mais extremistas, e os céticos foram considerados que seguiam extremamente o raciocínio lógico