IV. REFLEXIÒN TEOLÒGICA.

IV. REFLEXIÒN TEOLÒGICA.

1. 1. Creacion libre.

   • a) Planteamiento del problema: El Pare necesariamente tiene que engendrar al Hijo. - La fe de la Iglesia sostenie que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama necesariamente desde toda la eternidad. El la hipotesis de una creacion necesaria las cosas seguirìan siendo contingentes, porque seguirìan dependiendo en su ser del Creador
     • b) La Libertado del acto creador en la Escritura: Nada afriman en el Gn de la libertad de Dios al crear, se advierte facilmente una diferencia esencial.-La creacion por la palabra indica libertad absoluta en Dios.- Si la creacion hubiera sido un acto necesario en Dios, todas sus acciones subsiguientes lo serian y ya no s epodria habitar de una predileccion de Dios con el pueblo.
       • c) Los Padres: Confiesan la libertad de Dios en la creacion, cuando afirman que Dios hizo todo caunto quiso y que puede destruirlo con su poder. Negaban por lo mismo toda coaccion exterior en Dios porque Èl mismo solo existia antes de mundo
         • d) El Magisterio de la Iglesia: Ha intervenido para defender la libertad de Dios al crear, como en el Concilio Vaticano I, donde Pio IX condenaba a Gunther que negaba la plena libertad de Dios en la creacion
           • e) Significado Teològico: Dios es totalmente libre al crear, afrimamos la doble libertad: la inerior y la exterior, es decir, nada existe fuera de Dios que le pueda coaccionar al crear, si no existe nada fuera de Dios, no hay nada que pueda coaccinarle. - Todo monimos y amanatismo queda descartado al afirmar la libertad del acto creador .

2. 2. Creacion de la nada.

   • a) La Escritura Es la idea central de la teologia de la creacion, no es idea d eprimera hora en la Escritura. El autor no teine todavia la idea de la creacion del mundo de la nada, lo que le interesa en el contexto es afrimar categoricamente la omnipotencia de Dios, que se manifiesta principalmente en la creacion del mundo
     • b) La Tradicion: La fe de la Iglesia profesa que la creacion ex nihilo s un dato de fe. No seria Dios dueño absoluto de todo si no lo hubiera creado todo de la nada, algunos Padre , sobre todo Apologetas, hay expresiones que parecen admitir la materia eterna, no cayeron del todo en la cuenta que la contradiccion que suponia admitir un Dios creador absoluto de todo y una materia eterna
       • c) El Magisterio de la Iglesia: Tanto el concilio Lateranense IV como el Vaticano I se define que Dios ha creado todas las cosas de la nada.
         • d) Contenido Teològico: Afirmar la creacion de la nada es negar todo sustrato creacionista. Esto no quiere decir que la creacion entera en su forma actual haya brotado de las manos de Dios. No excluye la creatio ex nihilo la creacion evolutiva.

3. 3. La creacion en el tiempo

   • a) El Problema: ¿El mundo, creado de la nada y libremente por Dios, ha tenido un comienzo o existe desde toda la eternidad
     • b) La Escritura: Muchos de los textos apuntan a una creacion temporal. La descripcion de la creacion hecha por el P esta indicando a todas luces una creacion en el tiempo. La estructura hebdomadaria de la creacion de un menos a un mas sugiere una creacion temporal y progresiva. La Cristologia del N.T. esta encuadrada en una creacion temporal.
       • c) El Magisterui de la Iglesia: En el año 1215 el concilio Lateranense IV contra los albiguenses declaro que la creacion habia sido hecha por Dios ab initio temporis, y condena la doctrina su doctrina que admitia una materia eterna.
         • d) Posibilidad de una materia creada << ab aeterno>>: Santos dijo: Que el mundo tuvo comienzo solo se puede sostener por la fe. No puede conocerse por una demostracion. La Filosofia puede tener una preferencia por la creacion temporal, tampoco la ciencia resuelve el problema se inclina por el Big Bang
           • e) Còmo concebir la creacion en el tiempo: Resulta dificil comprender como viene a la existencia el bajo el influjo de la voluntad de Dios. Tiene su origen en el falso concpeto o imagen que representa la eternidad como un vacio, donde se coloca el tiempo real. El tiempo no puede ser anterior a las cosas creadas
             • f) Teologia del Tiempo: El tiempo para el cristiano no es un circulo cerrado. -Es la duracion en la que Dios se revela y comunica a lo no-divino.- En este tiempo de la Iglesia sigue abierto el dialogo de Dios con los hombres y en el cual cristifica el mundo.

4. 4. Creacion Continuada.

   • La accion creadora de Dios no es puntual.
     • a) Coservacion: Se refiere a la accion divina que mantiene a las cosas en la existencia. Para que lo que no tiene en si mismo la razon de su existencia, encuetre el apoyo que lo mantengaa y no desaparezca en la nada. Nada de cuanto existe y permanece puede independizarse de del dominio soberano de Dios.
       • b) Conservacion activa o concurso natural: Se refiere a la colaboracion de Dios en las operaciones de las creaturas, es lo que se ha llamado en teologia el concurso natural divino. El efecto de esa accion, no puede repartirse entre la creatura y el creador en partes iguales , la accion y su efecto son integramente del creador y de la creatura.
         • c) Providencia: Se refiere al plan salvifico de Dios que orienta los destinos del mundo. La providencia es la certeza de que se cumplira el plan salvifico de Dios, toda apatia o confianza excesiva, que lleve a la inactividad, es un contrasentido con la providencia

5. 5. El Fin de la Creacion.

   • a) Estado de la cuestion: En Èl no se puede hablar de una verdadera casualidad final, no puede entenderse en el sentido de que la gloria sea un bien fuera de Dios, buscado por èl.
     • b) El Magisterio de la Iglesia: De este tema se ocupo el Concilio Vaticano I contra los semirracionalistas. El fin ultimo del mundo es la felicidad del hombre, a quien le conmpete dar gloria a Dios,
       • c) La Escritura: Los salmistas invitan a cantar la gloria de Dios manifestada en las creaturas. Los hombre stiene obligacion de alabar a Dios conocido por medio de las creaturas
         • d) Reflexion Final: 1) El mundo no tiene fin en si mismo, sino en Dios. 2) Dios no se beneficia en nada de la creacion, ni busca nada en ella.Este problema ha de comprenderse desde el cristocentrismo de la creacion. 3) La creacion entera es la comunicacion de Dios, en virtud de su ser amor. 4) El hombre es centro y cuspide de la creacion