Lenaers: Despedirse del mundo de arriba

Lenaers: Despedirse del mundo de arriba

1. Se tiene la idea de que este mundo nuestro depende absolutamente de otro mundo, al que se lo piensa y representa de acuerdo al modelo nuestro. Significa que estaría gobernado por un Señor divino, lleno de poder.

   • La existencia de aquel otro mundo es un axioma

2. Este Señor Todopoderoso dicta leyes y prescripciones, vela por que éstas se cumplan con exactitud, amenaza, castiga y ocasionalmente perdona.

3. se sabe y conoce todo, hasta lo más recóndito. Cualquier conocimiento humano es inferior en comparación con aquél.

4. La buena voluntad, al menos latente, de aquel mundo de arriba fundamenta, a la vez, la esperanza de que -mediante plegarias humildes y dones- lograremos conseguir una parte de las innumerables cosas que necesitamos y no podemos alcanzar con nuestras propias fuerzas.

5. Heteronomía

   • Es un resumen muy simplificado, y por ello ligeramente deformado, de las representaciones cristianas tradicionales.
   • Heterónomo
     • Nuestro mundo es completamente dependiente de aquel otro (en griego: héteros) que produce prescripciones (en griego: nomos) para el nuestro.
     • Axioma
       • Es y sigue siendo un punto de partida no obligatorio, que se elige libremente. Quien lo acepta, lo hace sólo porque le parece razonable y confiable. Lo mismo vale para la aceptación de la existencia del mundo paralelo.
     • La humanidad ha pensado en forma heterónoma durante milenios.

6. Autonomía

   • Se acepta este otro mundo. la naturaleza sigue sus propias leyes, que la regularidad de las mismas puede calcularse, que se pueden prever sus consecuencias y también tomar precauciones en previsión de ellas.
   • leyes internas del cosmos excluían de hecho las intervenciones desde aquel otro mundo.
     • El cosmos obedece a su propia (en griego: autós) melodía, sus propias leyes (en griego: nomos), es autónomo. Un nuevo axioma, opuesto al de la heteronomía, hacía su entrada y desplazaba poco a poco al antiguo.
       • El nuevo axioma de la autonomía fue penetrando lentamente y casi siempre de manera inconsciente toda la cultura occidental
   • El ser humano pertenece también al mundo. Incluso se lo puede llamar (provisionalmente) el más alto grado del desarrollo cósmico
   • Modernidad
     • Resultado de este gran oleaje echado a andar en la cultura occidental bajo el impulso del humanismo y de las ciencias.
       • Pertenece también la llamada posmodernidad, la cual no es una negación ni una supresión de la modernidad, sino más bien su autocrítica
     • La modernidad y la «muerte de Dios»
       • La resistencia de la iglesia contra modos de ver que parecían naturales o evidentes a toda persona razonable, produjeron irritación en el humanismo moderno.
         • La molestia que la institución eclesiástica produjo con esto dañó también al axioma que ella defendía
         • «Dios» se vino abajo junto con él en la cultura moderna.
       • La existencia de otro mundo que todo lo dirigía y a quien ella representaba con plenos poderes.
   • Encuentros
     • Aquel otro mundo se hicieran cada vez más escasos, hasta que finalmente dejaron de darse.
       • epidemias, terremotos, ataques epilépticos, sanaciones repentinas, estigmas, voces interiores, sueños, apariciones, visiones

7. Ateísmo y antiteísmo

   • Da pruebas de que el axioma de la autonomía no debe terminar necesariamente en la negación de Dios.
     • factores históricos y por tanto casuales los que determinan el origen del ateísmo y especialmente las formas virulentas de antiteísmo.
   • El principal es el impacto negativo de una institución eclesiástica rígida.
     • la iglesia negó la autonomía del cosmos que se hacía evidente a los ojos del espíritu moderno.
   • Según el conocido dicho de Lord Acton, observador agudo del Concilio Vaticano I y crítico acérrimo del dogma de la infalibilidad papal allí proclamado: El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente.

8. De la autonomía a la teonomía

   • Si la «muerte de Dios» fuera una consecuencia inevitable del pensamiento autónomo, ¿hay todavía lugar para Dios en este pensamiento? Ciertamente que hay un lugar para él.
   • La autonomía, lejos de conducir a la muerte de Dios, lleva irrecusablemente a la muerte de aquel insuficiente Dios-en-el-cielo, pues era ésta una representación humana del Dios que se revela en Jesús.
   • El ser humano de la modernidad, para quien no hay otro mundo ni de arriba ni de afuera
   • Los cristianos piensan que tales intervenciones son imposibles, no porque no haya Dios, sino porque El es el núcleo creador más profundo de aquel proceso cósmico.
   • Quien piensa en términos teonómicos, confiesa a Dios (en griego: theos) como la más profunda esencia de todas las cosas y por ello también como la ley (en griego: nomos) interna del cosmos y de la humanidad.