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PLATÓN SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA. 2º BACH.
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1
TEMA
2
º.
PLATÓN
(427
-
347 a. de C)
1.
PROBLEMA DE
LA
REALIDAD
Y
PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO
La doctrina central de la filosofía platónica es la
teoría de las Ideas
, también
denominadas Formas. Consiste en la afirmación de que existen realidades
inmateriales
,
i
nmutables
y
universales.
Las Ideas están incorporadas a la realidad física dotándola de una determinada
estructura y organización. No obstante, Platón afirma que las Ideas existen también
como arquetipos o modelos perfectos en una especie de reino separado
de la materia,
el
Mundo
Inteligible
, que sólo puede ser captado por la razón, y que se diferencia
del
Mundo Sensible
(Mundo físico). En el diálogo
Timeo
se explica por medio de un
mito
el origen del Universo. Platón considera el mundo físico que percibimo
s como el
resultado de la actividad ordenadora de una Inteligencia divina, el
Demiurgo
, que da
forma o estructura a la materia caótica conforme a unos modelos o arquetipos eternos
y perfectos (las Formas o Ideas)
Las Ideas son la causa de la existencia de
las cosas sensibles que percibimos.
La Idea es la
esencia común
de la que
participan
las
realidades individuales del mundo
físico
. Esa relación de dependencia puede expresarse también diciendo que
la Idea es
el modelo imitado imperfectamente por las cosas
individuales.
El mundo inteligible o mundo de las Ideas es un mundo ordenado y jerárquico.
Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las Ideas, también las Ideas
participan del Bien. Según Platón,
la Idea del Bien
representa la máxima realidad y
perfección. Todo lo que existe es real en tanto que participa del Bien.
Platón distingue dos niveles de conocimiento: el
saber
(ciencia:
epistéme
) y
la
opinión
(
dóxa
). Las opiniones son inestables, cambiantes. Para que la opinión
pueda convertirse en cien
cia hará falta que encontremos el fundamento, el criterio que
nos permita distinguir las opiniones falsas de las verdaderas. El paso de la opinión
verdadera a la ciencia se explica mediante el proceso de
reminiscencia
(recuerdo)
que permite a la mente huma
na recobrar el conocimiento alcanzado antes de que
quedara atrapada en un cuerpo mortal.
En el diálogo
La República
, Platón identifica la
ciencia
(
episteme
) con el
conocimiento
inteligible
(conocimiento intelectual), que está dirigido a las Ideas,
cuya rea
lidad sólo se puede captar con la razón, mientras que la
opinión
(
doxa
) es el
conocimiento sensible
, que tiene como objeto las realidades del mundo físico.
El
Símil de la línea
es una representación gráfica de los diversos estados en
los que puede hallarse
la mente humana respecto al conocimiento, desde el modo más
imperfecto al más perfecto. Así, si trazamos una línea y la dividimos en dos segmentos
desiguales, denominaremos
ciencia
al segmento más grande y
opinión
al más
pequeño. Después volveremos a divi
dir cada uno de estos segmentos en dos mitades
también desiguales:
NÓESIS
NÓESIS
,
EPISTÉME
(CONOCIMIENTO, INTUICIÓN)
(CONOCIMIENTO)
(CIENCIA)
DIÁNOIA
(PENSAMIENTO DISCURSIVO)
DÓXA
PÍSTIS
(CREENCIA)
(OPINIÓN)
EIKASÍA
(IMAGINACIÓN)
PLATÓN SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA. 2º BACH.
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En
la
opinión
pueden distinguirse dos grados de menor a mayor perfección: En
el nivel más bajo de conocimiento se encuentra la imaginación (
eikasía
), que consiste
en el
conocimiento de sombras, copias o imágenes de las cosas del mundo físico
. El
segundo nive
l de la opinión es la creencia (
pístis
), que tiene por objeto la
percepción
de las realidades del mundo físico
, copias imperfectas de las Ideas.
En cuanto a la
ciencia
, podemos distinguir dos grados atendiendo a la manera
de conocer los objetos propios de
la ciencia, las Ideas. El nivel inferior es denominado
diánoia
(pensamiento) y consiste en un
conocimiento alcanzado a través del
razonamiento
, en el que la mente capta la Idea como la esencia permanente y
universal de las cosas sensibles que de ella parti
cipan. Por último, el grado más
elevado de conocimiento es la
nóesis
o
epistéme
(intuición intelectual), que es el
conocimiento de las Formas o Ideas y de su relación con el Bien sin apoyarse en sus
copias sensibles
. Se trata de un conocimiento en el que e
l alma puede captar
directamente las Ideas del mismo modo que las contempló cuando se hallaba libre del
cuerpo.
2.
PROBLEMA DE
DIOS
Platón considera el
mundo físico
que percibimos como el resultado de la
actividad ordenadora de una Inteligencia divina, el
Dem
iurgo
, que da forma o
estructura a una materia desordenada, caótica. El Demiurgo organiza la materia
conforme a unos modelos o arquetipos eternos y perfectos (las Formas o
Ideas
) Si el
universo no es totalmente perfecto es porque la
materia
introduce siemp
re un factor
de desorden o indeterminación.
El
mundo inteligible
o mundo de las Ideas es un mundo ordenado y
jerárquico.
Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las Ideas, también
las Ideas participan del Bien
. Según Platón,
la Idea del Bien
r
epresenta la máxima
realidad y perfección. El ser o realidad de las cosas es entendido por Platón como
perfección
(Bien). La ausencia de Bien es la nada, el no
-
ser, la materia caótica
privada de orden e inteligibilidad.
La imposibilidad de definir el Bien
obliga a presentarlo bajo la forma de una
analogía comparándolo con el sol (
símil del sol
): lo que es el sol respecto del mundo
visible (sensible) es el Bien respecto del inteligible: Del mismo modo que el ojo sólo
puede ver un objeto visible si está prese
nte un tercer elemento, la luz (que deriva del
sol), así también la mente sólo puede aprehender un objeto inteligible (la Idea) si
ambos son iluminados por el Bien. Por tanto, el Bien es la
condición del
conocimiento
, que hace al mundo inteligible y a la m
ente humana inteligente.
3.
PROBLEMA ANTROPOLÓGICO (
PROBLEMA DEL
ALMA
)
El
dualismo
(alma frente a cuerpo) constituye el núcleo de la doctrina
platónica sobre el ser humano. Platón recoge ideas procedentes del
pitagorismo
: El
alma es inmortal y su unión con
el cuerpo es accidental y transitoria.
Como explica en
el
Menón
, el
Fedón
y el
Fedro
, nuestras almas son inmortales, pero están sujetas a un
ciclo de nacimientos en cuerpos mortales.
El alma pertenece al ámbito de las Ideas,
mientras que el cuerpo pertenec
e al mundo de los seres físicos. Mientras permanece
unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse. Las impurezas vienen de
su relación con el cuerpo, d
e sus exigencias y necesidades
.
En su estado desencarnado
el alma tiene la oportunidad de
ver las
Formas
(
Ideas
) directa y claramente. La
experiencia del nacimiento y la contaminación con el cuerpo producen el olvido, pero
las imperfectas aproximaciones sensibles a las Formas pueden estimular la
reminiscencia
de las Formas en sí mismas.
Platón
aborda las funciones psíquicas del ser humano en diálogos como la
República
y el
Fedro
. Distingue tres aspectos en la psique o alma: la
razón
(alma
racional), el
apetito
(alma concupiscible) y el
ánimo
(alma irascible). A la razón
corresponde ordenar y co
ntrolar el apetito. En el apetito residen los impulsos
irracionales y los deseos motivados por las necesidades corporales. El ánimo es el
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coraje o valor que cumple la función de auxiliar a la razón para refrenar los apetitos,
aunque una mala educación pued
e corromperlo y hacer que ceda a las demandas del
apetito.
Esta visión tripartita del alma se corresponde con
el mito
del carro alado
utilizado en el
Fedro
. Platón compara el alma con un carro del que tiran dos caballos
conducidos por un auriga. De los dos
caballos uno es noble y valeroso, mientras que el
otro es indisciplinado. El conductor del carro simboliza la razón, mientras que los dos
caballos representan los otros dos aspectos del alma.
El alma en su más pura esencia, completamente libre de todos lo
s deseos y
emociones que
surgen de
su asociación con el
cuerpo,
es
inmortal
y
divina
. Su
naturaleza es
simple
y no tripartita. No obstant
e, las pasiones y los apetitos
, no la
abandonan necesariamente después de la muerte. A menos que haya llevado un vida
f
ilosófica, sigue estando contaminada de lo corpóreo y tiene que andar errante hasta
que de nuevo es aprisionada en un cuerpo
(
Fedón
)
.
4.
PROBLEMA DE LA
VIRTUD
:
ÉTICA Y POLÍTICA
Platón confiesa en algunas obras autobiográficas, como la
Carta VII
, que se
dedicó
a la filosofía por la terrible impresión que le produjo en su juventud la muerte
de
Sócrates
, su maestro, condenado injustamente por un tribunal ateniense. Este
acontecimiento hizo que Platón se planteara durante el resto de su vida el problema
fundamenta
l de
la política
: cómo conseguir que la sociedad esté gobernada con
justicia
. Problema que constituye el asunto central de su diálogo
La República
.
Según Platón, un individuo sólo podrá ser justo si vive en una sociedad donde
reine la justicia. Por lo tant
o, la
Ética
, que se ocupa de la virtud del individuo, es
inseparable de la
Política
, que se ocupa de la virtud del Estado.
La reflexión sobre la justicia conduce a una reflexión sobre las causas por las
que las sociedades existentes son injustas. Platón co
nsidera que todos los regímenes
políticos existentes están enfermos, particularmente la democracia, que algunos
consideran el gobierno del pueblo cuando en realidad es, según Platón, el gobierno de
una minoría de demagogos que logran ganarse el favor del p
ueblo a costa de halagos
y engaños. El hecho de que en la democracia ateniense los ciudadanos fuesen elegidos
para desempeñar los cargos públicos por sorteo es visto por Platón como otro de los
defectos del sistema, pues es absurdo dejar que personas sin l
a educación y los
conocimientos apropiados dirijan los asuntos del Estado.
La Justicia sería para Platón el equilibrio o
armonía
de los tres aspectos que
distingue en el ser humano: la razón (
alma racional
), el apetito (
alma
concupiscible
) y el ánimo (
alma
irascible
) Cada una de estas partes del alma tiene
una virtud propia. Corresponde a la razón gobernar, es decir, ordenarnos lo que
debemos hacer, y la virtud propia del buen gobierno es la
sabiduría
.
L
a virtud propia
del alma concupiscible será la
moderac
ión
o templanza. Por último, la parte irascible
del alma tendrá como virtud propia la
fortaleza
o valor. Un individuo será justo
cuando cada una de estas partes del alma cumpla la función que le es propia.
Según Platón una sociedad sólo podría ser justa si
todos los ciudadanos fuesen
educados por el Estado con el fin de descubrir qué aptitudes poseen y asignarles la
función más adecuada a dichas aptitudes. Aquellos en los que predominara el apetito
formarían la clase más numerosa (los
productores
, dedicados
a las actividades
económicas) Un grupo más reducido lo constituirían aquellos individuos en los que
predominara el valor y la fortaleza (los
guardianes auxiliares
, que constituyen una
especie de clase militar encargada de hacer cumplir las órdenes de los
gobernantes)
Por último, una minoría de guardianes destacará por su sabiduría y su prudencia, por
predominar en ellos el elemento racional del alma. Estos constituyen la clase de
los
verdaderos Guardianes:
los
gobernantes
-
filósofos
. El Estado será justo cu
ando
cada una de estas tres clases cumpla la función que le es propia.
La
Justicia
consiste
en la
armonía
de las clases que forman el Estado
.
PLATÓN SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA. 2º BACH.
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El proceso de educación del ser humano es descrito de forma alegórica en el
mito de la caverna
.
Platón sostiene qu
e la educación no proporciona ciencia sino que
sólo activa el saber implícito en el alma “reorientándola” hacia sus verdaderos objetos
(las Formas o Ideas). El filósofo es representado en el mito como el esclavo liberado
que aprende a distinguir las sombra
s de la caverna de la verdadera realidad del
mundo exterior. El mundo exterior representa la realidad inteligible de las Ideas, y el
sol que ilumina los objetos del mundo visible representa el Bien del cual proceden la
perfección e inteligibilidad de las I
deas.
La formación de los
Guardianes
(gobernantes
-
filósofos) comprende disciplinas
como las
matemáticas
que
sirven como preparación para la
Dialéctica
.
E
n la
D
ialéctica
platónica, una mente entrenada en las matemáticas (el orden matemático
conduce al orden
de los valores, porque el orden (
kósmos
) es en sí mismo un bien),
se
ocupa de las Formas (Ideas) y alcanza finalmente la auténtica fuente de su existencia
e inteligibilidad: la Forma del Bien
.
La investigación socrática respondía a la necesidad de explica
r la existencia de
criterios o
valores morales de validez universal
, puesto que los
sofistas
habían
planteado una
ética relativista
, según la cual los valores morales no son absolutos
sino que dependen de las circunstancias de cada lugar o cada época
.
Si e
xisten
normas o valores universales deben proceder de una realidad distinta de la que
percibimos en este mundo. La posibilidad de un
orden moral y político
descansa,
según Platón, en el reconocimiento de que existe un orden ideal (
Mundo inteligible
)
consti
tuido por realidades inmateriales, inmutables y universales
.
5.
LÍNEAS FU
NDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN
La doctrina central de la filosofía platónica es la
teoría de las Ideas
, también
denominadas
Formas
. Consiste en la afirmación de que existen realid
ades
inmateriales
,
inmutables
y
universales.
Las Ideas constituyen el
Mundo
Inteligible
,
que sólo puede ser captado por la razón, y que se diferencia del
Mundo Sensible
(Mundo físico) captado por los sentidos.
Platón considera el
Mundo Sensible
que percibi
mos como el resultado de la
actividad ordenadora de una Inteligencia divina, el
Demiurgo
, que da forma o
estructura a la materia caótica conforme a unos modelos eternos y perfectos (las
Ideas)
Las Ideas son la causa de la existencia de las cosas sensibles
que percibimos.
La Idea es la
esencia común
de la que participa
n las
realidades individuales del mundo
físico
.
Esa relación de dependencia puede expresarse también diciendo que
la Idea es
el modelo imitado imperfectamente por las cosas individuales.
El mun
do inteligible o mundo de las Ideas es un mundo ordenado y jerárquico.
Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las Ideas, también las Ideas
participan del Bien. Según Platón,
la Idea del Bien
representa la máxima realidad y
perfección. Todo lo
que existe es real en tanto que participa del Bien.
Platón distingue dos niveles de conocimiento: el
saber
(ciencia:
epistéme
) y
la
opinión
(
dóxa
). Las opiniones son inestables, cambiantes. Para que la opinión
pueda convertirse en ciencia hará falta que e
ncontremos el criterio que nos permita
distinguir las opiniones falsas de las verdaderas. El paso de la opinión verdadera a la
ciencia se explica mediante el proceso de
reminiscencia
(recuerdo) que permite a la
mente humana recobrar el conocimiento alcanza
do antes de que quedara atrapada en
un cuerpo mortal.
En el diálogo
La República
, Platón identifica la
ciencia
(
episteme
) con el
conocimiento
inteligible
(conocimiento intelectual), que está dirigido a las Ideas,
cuya realidad sólo se puede captar con la r
azón, mientras que la
opinión
(
doxa
) es el
conocimiento sensible
, que tiene como objeto las realidades del mundo físico.
PLATÓN SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA. 2º BACH.
Página
5
El
dualismo
(alma frente a cuerpo) constituye el núcleo de la doctrina
platónica sobre el ser humano. Platón recoge ideas procedentes d
el
pitagorismo
:
El
alma es inmortal y su unión con el cuerpo es accidental y transitoria
. El alma
pertenece al ámbito de las Ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los
seres físicos.
Platón distingue tres aspectos en la psique o alma: la
razón
(
alma racional
),
el
apetito
(
alma concupiscible
) y el
ánimo
(
alma irascible
)
Solamente la parte
racional del alma es inmortal
, pues las otras dos están asociadas al cuerpo. Esta visión
tripartita del alma se corresponde con la imagen del carro alado utili
zada en el mito
del
Fedro
. Platón compara el alma con un carro del que tiran dos caballos conducidos
por un auriga. De los dos caballos uno es noble y valeroso, mientras que el otro es
indisciplinado. El conductor del carro simboliza la razón, mientras que
los dos caballos
representan los otros dos aspectos del alma.
La
Justicia
sería para Platón el equilibrio o
armonía
de los tres aspectos que
distingue en el ser humano
. Cada una de estas partes del alma tiene una virtud
propia. Corresponde a la razón gob
ernar, y la virtud propia del buen gobierno es la
sabiduría
. La virtud propia del alma concupiscible será la
moderación
o templanza.
Por último, la parte irascible del alma tendrá como virtud propia la
fortaleza
o valor.
Un individuo será justo cuando cada
una de estas partes del alma cumpla la función
que le es propia.
Según Platón una sociedad sólo podría ser justa si todos los ciudadanos fuesen
educados por el Estado con el fin de descubrir qué aptitudes poseen y asignarles la
función más adecuada a dich
as aptitudes. Aquellos en los que predominara el apetito
formarían la clase más numerosa (los
productores
, dedicados a las actividades
económicas) Un grupo más reducido lo constituirían aquellos individuos en los que
predominara el valor y la fortaleza (lo
s
guardianes auxiliares
, que constituyen una
especie de clase militar encargada de hacer cumplir las órdenes de los gobernantes)
Por último, una minoría de guardianes destacará por su sabiduría y su prudencia, por
predominar en ellos el elemento racional d
el alma. Estos constituyen la clase de
los
verdaderos Guardianes:
los
gobernantes
-
filósofos
. El Estado será justo cuando
cada una de estas tres clases cumpla la función que le es propia.
La
Justicia
consiste
en la
armonía
de las clases que forman el Estado
.
BIBLIOGRAFÍA
GUTHRIE, W.K.C.
Historia de la filosofía griega
. Gredos
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- Notiz am Ohne Titel, erstellt von jsanmat597.ies am 10/11/2014.
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- jsanmat597.ies
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