Tema 1 — Oralidad, escritura y orden político en la polis griega

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Tema 1 — Oralidad, escritura y orden político en la polis griega

1. Oralidad: retórica y teatro en la sociedad griega

2. La comunicación escrita

3. Polis, democracia y comunicación política

Introducción:

Uno de los factores que marcaron de la cultura y la historia de

Grecia es su orografía. Las tierras del territorio eran demasiado pobres y no

había demasiado terreno fértil, lo que impulsó el comercio entre los

pueblos que lo habitaban y con él el proceso colonizador (750-550 a.C.).

Así, surgieron las primeras ciudades-estado o polis, independientes en

política y administración, pero unidas por lengua y religión.

No obstante, con las Guerras Médicas (500-479 a.C.), las

polis forman un frente común ante el Imperio Persa, entonces la gran potencia,

y salen reforzadas tras las batallas de Maratón y Salamina. Esto aumenta el

sentimiento de superioridad moral y política entre los griegos (panhelenismo).

Además, con el final de la guerra, Grecia pasa a ser el centro económico y

comercial del mundo.

El Siglo de Pericles (443-429 a.C.) está marcado por un

enorme desarrollo en varias vertientes en las polis, ya consolidadas. Es un

periodo de progreso encabezado por el líder político Pericles. Culturalmente,

se consolidan cánones estéticos y se busca el equilibrio en el arte, la

filosofía evoluciona como nunca lo había hecho, promoviendo el uso de la razón

crítica, etc.

Pericles "el demagogo" (entendido como jefe del pueblo),

alcanzó su liderazgo a través de su gran elocuencia, retórica y estrategia

política. Tenía claras intenciones expansionistas que darían lugar a rebeliones

de algunas polis contra Atenas. Este es el germen de la Guerra del

Peloponeso (431-101 a.C.) que enfrenta a Atenas y Esparta. el conflicto se

salda con una humillante derrota para los atenienses. En el enfrentamiento

Pericles empleó como propaganda el concepto de "guerra ideológica",

pues no se enfrentaban las dos potencias, sino también dos modelos de estado.

Bajo este argumento se justifican estrategias militares, en este caso expansionistas.

Tras la derrota ateniense

comienza el periodo de declive de la Grecia Clásica, si bien un importante

punto de inflexión es también la aparición de Alejandro Magno de Macedonia, hijo de Filipo II, cuyo objetivo era

derrotar nuevamente a Persia y controlar el Mediterráneo desde Italia hasta la

India. Su prematura muerte en 323 a.C. marca el inicio del desmembramiento de;

que fue el primer gran imperio de la Historia.

Grecia supuso un salto

cualitativo en el desarrollo del pensamiento en muchos aspectos, sobre todo en

el siglo V a.C. (siglo de Pericles). Este salto se caracteriza además por la

desacralización del mundo, su racionalización y el paso al humanismo.

La visión desacralizada del

mundo supone el uso de la razón crítica: el mundo ya no se explica mediante

mitos sino mediante el “logos”, la explicación plausible y racional. La

desacralización o secularización se relaciona, por tanto, con la

racionalización basada en el entendimiento. Esto se aprecia sobre todo en la

filosofía.

El Humanismo supuso colocar

al hombre como centro y medida de todas las cosas y enfrentarse a su propia

existencia con la razón, usándola para comprender, debatir, argumentar.

Se abandona así el

pensamiento mítico y se confía en la recién nacida ciencia; cambiando la

relación del hombre con la Naturaleza. Y especialmente, aparece como

consecuencia el uso de la oralidad para las discusiones y debates en lo

concerniente a la polis, nace así una opinión pública sobre los aspectos que

les incumben en los ciudadanos de pleno derecho.

Se suele decir que el valor

democrático del régimen político ateniense es sólo nominal, ya que no fue

realmente una democracia. Los ciudadanos libres eran los hijos de la nobleza

terrateniente. Solo ellos tenían el privilegio de votar y tomar decisiones. En

realidad, es, por tanto, un régimen más cercano a la oligarquía. De hecho,

incluso algunos historiadores hablan de monarquía

del primer ciudadano, al estar el poder concentrado en Pericles durante su

tiempo. La sociedad tenía además una base esclavista y elitista: sólo podían

votar unos pocos.

1. Oralidad: retórica y teatro

en la sociedad griega

Para desenvolverse en la

vida política de la Atenas del s. V a.C. era imprescindible el uso de la

oralidad y el dominio de sus técnicas: retórica y oratoria. Se hacía además un

esfuerzo especial por introducir en el discurso político nociones comunes, esto

es, entendibles para todo el auditorio, aunque con ello se incurriese en la

simplificación de conceptos a menudo falaz, buscando la identificación del electorado

con el dirigente. Se incentivaba también la previsión de los argumentos del

oponente político para rebatirlos con antelación. Se contempla la retórica como

una valiosa herramienta sin valor moral intrínseco, pues son las intenciones

del propio orador las que marcan sus líneas éticas. Podemos observar esta idea

(la retórica debe limitarse siempre al uso de la verdad) en pensadores como

Aristóteles.

Frente a esta postura los

sofistas (tutores profesionales remunerados) como Protágoras, opinan que la retórica

no es sino “convertir en sólidos y

fuertes los argumentos más débiles”. De esta forma, no existe ningún límite

ético en su uso y puede usarse para intereses puramente personales, lo que se

vincula con el nacimiento del relativismo filosófico. Esta visión a menudo

implica la manipulación en el discurso político.

Además de la política, la

oralidad podía usarse como medio transmisor de narraciones (como hazañas), de

gran influencia social en la construcción de la historia griega.

En este sentido jugaba un

gran papel el rapsoda o recitador

ambulante, que solía aparecer en lugares transitados para narrar hazañas épicas

y míticas que explicaban el origen del pueblo griego, a menudo de temas

homéricos, poesía épica. Sus narraciones estaban en constante cambio, con

continuas improvisaciones ligadas a su carácter oral. Estas narraciones solían

ser acompañadas de lira, si bien hay constancia del uso de la flauta y la

cítara en menor medida, y eran memorizadas. Más tarde esto cambió, y la

recitación se apoyó en la escritura y el ritmo creado por golpes del bastón del

rapsoda: el ῥάβδος.

Además, el teatro

como medio de comunicación jugó un rol importante. Como dato, en Argólida el

teatro tenía un aforo de 14.000 personas. Era, sin duda, el entretenimiento favorito

del pueblo, que participaba activamente. Todos los estratos sociales podían

asistir a las representaciones.

Había dos grandes

géneros:

·

Tragedia moralizante: personajes

de alta alcurnia fracasaban en su lucha contra el destino al que estaban supeditados.

Solía contener un mensaje moralizante, a menudo relacionado con el honor y la

justicia. No era frecuente ver manifestaciones de disidencia contra el orden

social. Destacan Eurípides, Sófocles y Esquilo.

·

Comedia satírica: personajes

populares se ven envueltos en enredos cotidianos. Tenía una gran carga crítica

con tono satírico, que empleaba en hacer denuncia social para erigirse como

contrapoder a la clase política. Trataba temas actuales y cercanos, criticando

a personalidades concretas o aspectos de la polis. Destaca, por ejemplo,

Aristófanes.

Tragedia y comedia combinaban poesía lírica, danza

y mascarada de actores (solo hombres), que calzaban zuecos de madera de altura

proporcional a la importancia del personaje (coturnos).

En suma, el teatro contribuía al pensamiento

desacralizado y libertario aún cuando aparecían divinidades en las tragedias

griegas, ya que por otro lado a través de la comedia la sociedad accedía a un

discurso distinto del oficial. La sociedad se veía reflejada en las obras

teatrales, que enfrentaban al hombre a su propia existencia.

2. La comunicación escrita

Con el comienzo de la colonización (750 a.C.) surge

la necesidad de transcribir las decisiones políticas, administrativas y

comerciales, lo que deriva en la adopción del alfabeto fenicio fuertemente

consonántico, al que se le añaden las 5 vocales con sus respectivas grafías y

la costumbre de escritura izquierda-derecha. Así nace el alfabeto antecesor del

que ahora es el más usado en el mundo. No obstante, seguía teniendo

limitaciones: no separaba palabras y era ilegible.

A partir del 600 a.C. se añade un nivel superior de

educación para formar a los ciudadanos con el fin de preservar el sistema

político. Toda la minoría que ostentaba la ciudadanía accedía a la alfabetización,

y de ellos unos pocos podían acceder a la educación superior. Esto se debía a

las restricciones económicas de la misma, que era imprescindible para poder

ostentar un cargo público posteriormente.

En estas escuelas se enseñaba oratoria, retórica,

poesía, política, filosofía y música. Mediante la criba económica se aseguraba

la continuidad de la oligarquía.

Más tarde, en el s.V a.C. aparece un nuevo grupo

social: los sofistas, que nacen al calor de las nuevas necesidades formativas.

Fueron los primeros en cobrar por la transmisión de conocimientos.

Fundamentalmente enseñaban retórica y oratoria. Así, los no ciudadanos podían

tener una mayor educación siempre y cuando pudieran pagarla.

Los sofistas potenciaron el uso de la escritura

(frente a filósofos y “paidagogos”, que no la recomendaban), como herramienta

de trabajo. Impulsaron la transcripción previa de los discursos antes de ser

pronunciados. Si el discurso era efectivo, volvía a copiarse o incluso

comercializarse posteriormente. Esto causa el auge del libro (s.V-IV a.C.). Es

copiado por los “bibliographoi” y comercializado por el “bibliopole”.

El soporte también pasó de ser el papiro (vegetal),

al pergamino, que debe su nombre a la ciudad de Pérgamo y es de origen animal,

más resistente y cómodo de llevar.

En el s.IV a.C. aparece como hábito la lectura

privada, posibilitando así el acceso individual a la lectura.

Sin embargo, la oralidad siguió manteniéndose como

sistema preferido de comunicación. También en este siglo se comienza a organizar

el legado histórico y cultural escrito de Grecia con la necesidad de narrar su

pasado: nace así la Historiografía, con tres grandes exponentes:

·

Hesíodo (¿ss.VIII-VI?) Su obra Teogonía traza un árbol genealógico de

divinidades y sus mitos en los que se asentaba el mundo griego. De carácter

didáctico, destaca también Los trabajos y

los días, posiblemente dedicada a su hermano.

·

Herodoto (484-425 a.C.) Es el

primer gran historiador, el “Padre de la Historia”, según Cicerón. Escribió

acerca de las Guerras Médicas, fue el primero en separar mínimamente mito y

objetividad histórica (los protagonistas son hombres, no héroes), y el que

buscó las causas históricas del conflicto.

· Tucídides (460-395 a.C.) Continúa el legado de Herodoto y acomete la

auténtica narración histórica objetiva. Su mayor obra es Historia de la Guerra del Peloponeso. Entendió los acontecimientos

históricos como noticias, con causas humanas y no divinas donde influían

factores ético-políticos. Fue condenado al ostracismo en tiempos de Pericles

por esta mentalidad avanzada.

· Jenofonte (430-355 a.C.) Discípulo de Sócrates, fue el primer cronista

“internacional”. Su Anábasis narra la

huida de las tropas griegas de los hombres del enemigo persa Tisafernes (Anábasis en griego significa descenso).

3. Polis, democracia y comunicación política

En democracia se aseguraba la aparente participación ciudadana mediante

la oralidad, puesta en práctica horizontalmente. La retórica y oratoria se

usaban en el ágora (espacio público).

El dirigente intentaba sin embargo restringir la libertad de expresión

mediante diversos mecanismos como el terror político, la imposición constante

de censura.

Por otra parte, existía la llamada comunicación vertical (del dirigente

al pueblo), y se promovía la literatura apologética del culto al líder, las

obras públicas y festejos frecuentes, todo ello de cara a mantener una

población que no hiciese demasiadas preguntas, lo que en definitiva ya en Roma

Juvenal denominaría “Pan y Circo”

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1. Oralidad: retórica y teatro en la sociedad griega

2. La comunicación escrita

3. polis, democracia y comunicación política