¿Tiene vigencia el método de Emilio Durkheim cien años después? Por: Luz Teresa Gómez de Mantilla.

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La llamada “Primavera árabe” que fue derrocando uno tras otro a varios

dictadores de la región, mostró de forma ejemplarizante que las protestas

podían traer efectos contundentes en el plano político. Si a la defensa

nacional se suma el sentimiento religioso de las amplias masas y de sectores

radicales como los “salafistas” que buscan el regreso a las fuentes originales

del Islam, el panorama puede mostrar entonces una complejísima interrelación de

tensiones, políticas, religiosas y sociales que no se gestan en las dos últimas

décadas, sino que son el resultado de un proceso de larga duración, en el

sentido señalado por Norbert Elías

(1988), que ha diferenciado política y simbólicamente a oriente y a occidente.

Su fuerza, además de las implicaciones de

cohesión social que podemos identificar desde la sociología, tiene hoy, en un

aparente mundo secularizado, una vitalidad capaz de agrupar a treinta naciones en un sólo día,

pues el sentido de lo sagrado ha sido profanado. Este importante acontecimiento

no puede dejarnos impávidos y requiere las preguntas y el análisis de la

academia.

Las ganas de islamofobia y de antioccidentalismo

ya estaban, el combustible lo han puesto declaraciones, películas y dibujos, y los pirómanos de ambos lados estaban sólo esperando

el momento oportuno”

¿Qué tiene que decir la Sociología ante acontecimientos tan

significativos para el futuro?, ¿Podrá orientar en algo el análisis hoy, cien

años después, un texto (sagrado diría yo)

como el de Las formas elementales

de la vida religiosa de Emilio Durkheim, para comprender el proceso que

describimos más allá de la apariencia?

“En

su análisis de la producción social de la religión, Durkheim expuso la mayoría

de los componentes de los rituales sociales usando como ejemplo las

reuniones tribales de los aborígenes

australianos. Creía que este análisis tenía enorme aplicabilidad y sembró su

argumento de ejemplos sacados de la vida política moderna y prodigó las

apostillas sobre la generalidad de tales procesos. Esos pasajes son quizá los más dignos de

atención minuciosa de toda la Sociología Clásica” (Collins, 2009: 55).

¿Por qué la búsqueda de simplicidad es el camino

sugerido? Es la postura metodológica de indagar por lo que será una “partícula

elemental” de la que puedan luego deducirse sociedades más complejas

: “En la base de todos los

sistemas de creencias y de todos los cultos, debe haber necesariamente un

cierto número de representaciones fundamentales y de actitudes rituales que, a

pesar de la diversidad de las formas que unas y otras han podido revestir,

tienen en todas partes la misma significación objetiva y cumplen en todas

partes las mismas funciones”

“Pero

nuestra investigación no solamente interesa a la ciencia de las religiones.

Toda religión, en efecto, tiene un aspecto que supera el círculo de las ideas

propiamente religiosas y, por eso, el estudio de los fenómenos religiosos

suministra un medio de renovar problemas que, hasta el presente, sólo se han

debatido entre filósofos [...] Se sabe desde hace largo tiempo que los primeros

sistemas de representaciones que el hombre se ha hecho del mundo y de sí mismo son de origen religioso. No hay religión que no

sea una cosmología al mismo tiempo que una especulación sobre lo divino”

“Una vez los cuerpos reunidos, sucede un proceso

de intensificación de la experiencia compartida –lo que Durkheim denominó efervescencia

colectiva-

Las representaciones religiosas son de

representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son

maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están

destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos

grupos.

el respeto compartido por los símbolos, que deben ser ratificados una y

otra vez en el ritual. La religión es creencia sostenida por práctica

ritual,

los

rituales son la fuente de los criterios de moralidad del grupo”

¿Por qué en un mundo dominado por la ciencia, la

técnica y la racionalidad instrumental perviven con tal fuerza los aspectos de

la religión?, ¿No hay allí contradicción?

Lo que tiende a hacerlo creer es que el dominio

que ha ejercido sobre el pensamiento ha variado según las épocas y las

sociedades. El principio de identidad domina hoy el pensamiento científico [...] Esas variaciones que ha sufrido en la historia

la regla que parece gobernar nuestra lógica actual prueban que, lejos de estar

inscripta eternamente en la constitución mental del hombre, depende, al menos

en parte, de factores históricos, en consecuencia sociales

Estos procesos que se atan al espacio y al

tiempo, evidencian formas especiales de habitar (como Heidegger podría

señalarlo). Durkheim no se exime de ello para expresar, cómo los rituales

ratifican los símbolos pues prolongan en tiempo y espacio la vida de los

sentimientos.

La

tensión entre individuo y sociedad es activa, pero a su vez genera principios y

conceptos que la ratifican y no es la postura individual la que se ve

favorecida, pues hay una estructura normativa de la acción que está en el

trasfondo.

La sociedad existe, es real, es religiosa, en un sentido

amplio de término. Así el islamismo es

una fuerte realidad que puede expresar los dos momentos simultáneamente, es

religión y es hecho social práctico.

Se

comprende desde entonces cómo la razón tiene el poder de superar el alcance de

los conocimientos empíricos

La sociedad, primaria o desarrollada, no es

libre, no puede renunciar al sentido social que la inunda, eso es

claramente precisado por Durkheim como principio metodológico

“los

movimientos realizados en común favorecen

que la atención se focalice y hacen a los participantes conscientes de la

identidad de sus acciones, de donde asimismo

surge la (identidad) de su pensamiento”

Esta

necesidad moral profunda, es la que obligó a los indignados musulmanes a

manifestarse. Es interesante ver no sólo a la multitud de hombres en acción,

sino también a las mujeres portando pancartas, reconociendo que su acción civil

es parte de su acción moral, ellas, que en esta sociedad, han estado por

principio relegadas al mundo privado

Podría decirse que cada manifestación es sagrada, que cada

expresión, es un homenaje al profeta Mahoma, una manera de expiación, un rito piacular,

significativo.

El método de Durkheim es preciso y claro, además de estar

atenido a aspectos esenciales que, como normas, se encuentran en cualquier

religión incluidas las más simples. Es necesario en ellas tener presente la distinción entre lo sagrado

y lo profano que se coloca como principio y como comienzo para el análisis.

Mahoma no es sólo un profeta nacional, es internacional

y la comunión de intereses se expresa como conciencia colectiva también

internacional. El rito imitativo se extiende a los treinta países, uno tras

otro.

El Tótem, en sentido metafórico, ha sido

insultado. Es imperioso reivindicar su memoria, no sólo de manera individual

sino en un ritual cohesionador que mantenga la comunidad sagrada

Una tras otra las airadas

manifestaciones, tenían con sus antecesoras similitud. Conocimiento del hecho, reacción

inmediata, explosión, protesta. Así, pueden confirmarse como hechos sociales en

su generalidad y por ende podemos determinarlos como morales y normales.

No hay nada patológico

en los atentados, ni en los muertos y las posturas radicales, son asumidas como

expresión ritual con necesarias víctimas, así como esta “especie” de hechos

podría confirmarse en el pasado.

Para consagrar a una cosa se la

pone en contacto con una fuente de energía religiosa, del mismo modo que, hoy, para

calentar un cuerpo o para electrizarlo, se lo pone en relación con una fuente

de calor o de electricidad; los procedimientos empleados en una y otra parte no

son esencialmente diferentes. Entendida de este modo, la técnica religiosa

parece ser una especie de mecánica mística (Durkheim, 1968: 431).

¿Quién más puro que el Profeta?, ¿Quién más

sagrado que Mahoma? y ¿Qué más criticable desde la otra orilla, que una

religión distinta a las posturas ortodoxas?, ¿Qué es entonces lo que mantiene a

cada uno de estos grupos unidos entre ellos y a la vez en el conflicto?

. Hemos visto, en efecto, que si la vida colectiva, cuando

alcanza un cierto grado de intensidad, produce el despertar del pensamiento

religioso, es porque determina un estado de efervescencia que cambia las

condiciones de la actividad psíquica. Las energías vitales están

sobreexcitadas, las pasiones más vivas, la sensaciones más fuertes; hasta hay

algunas que sólo se producen en ese momento. El hombre no se reconoce; se

siente como transformado y, en consecuencia, transforma el medio que lo rodea (Durkheim, 1968: 433).

Hay un aspecto que

no quiero dejar pasar en este comentario y es la agudeza de la lectura de

Collins respecto a la postura metodológica de Durkheim. Insiste Collins en que

Durkheim desarrolla una postura de dinámica social, confirmándola en su

argumentación con varios ejemplos y criticando a quienes señalan esta teoría como una estática social.

En este contexto preguntamos, ¿Qué diferencia hay entre el

pueblo norteamericano de rodillas en el rito ecuménico primero, luego del

atentado del 11 de septiembre, y las oraciones en las mezquitas por las

víctimas de la guerra en Irak? O ¿Cuál es la diferencia entre un video

desconocedor del Islamismo y las violentas manifestaciones en el mundo

musulmán?, ¿Son ambas nuevas formas de “orientalismo”?, ¿Qué diferencia los

rituales funerarios en ambas culturas?

Para

terminar, permítanme señalar que este análisis de un hecho histórico concreto contemporáneo

quiso ser sistemático, se atuvo a métodos, normas y conceptos sociológicos

clásicos, en un intento de confirmar que aún sirve la teoría

“una y la otra, en ese aspecto, persiguen el

mismo fin; el pensamiento científico no es más que una forma más perfecta del

pensamiento religioso. Parece natural, pues, que la segunda se borre

progresivamente ante la primera, a medida que ésta se hace más apta para

cumplir con la tarea”

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