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Teoría Aristocrática Del Alma

• Está contenida fundamentalmente en dos de sus diálogos, Fendón y República.
• En el primero de ellos, Fendón, Platón se acoge a la teoría de la divinidad del alma como principio de movimiento y, por lo tanto, como inmortal. En el segundo, La República, desarrolla una teoría del alma tripartita que culmina en una concepción del alma como pensamiento, en perfecta correspondencia con una concepción aristocrática del mundo y de la sociedad.
• Platón no sólo no se aparta un ápice de este sentido aristocrático, si no que lo vuelve explicito al hacer coincidir la teoría psicológica con la teoría política. La creencia en la inmortalidad del alma está planteada en platón en términos nítidamente político. La creencia es la inmortalidad del alma esta afirmada por la constitución. El incrédulo se convierte en un hereje y deberá ser castigado con la muerte.
• Fendón y Platón expone su visión dualista a través del mito del alma tirada por dos corceles alado, uno de ellos es un corcel dócil que tiene hacia el mundo de ideas, mientras que el otro es un indómito que tiene hacia el mundo sensible.

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• Platón también coincide la teoría psicológica con la teoría política, es decir la creencia de la inmortalidad platón plantea en términos políticos consiente de que el miedo de dioses y más allá pueda ser utilizado por gobernantes como un arma para controlar al pueblo convierte esta creencia en asunto legal.
• la actividad del cuerpo se deba a un principio inmaterial e inmortal de carácter individual que penetra y que habita en el cuerpo, un principio al que denominamos alma. Es la explicación del orfismo, del pitagorismo y del platonismo; o que la actividad de los cuerpos se deba al influjo de fuerzas extrínsecas, siendo estas simples piezas de una gran máquina. Es la explicación del mecanicismo, que encontramos por primera vez formulada en el atomismo (y que dentro de la psicología actual estaría representada por el conductismo), el alma es un término evanescente cargado de un contenido religioso y de un poder místico capaz de liberarnos de la angustia de la finitud, pero insuficiente para aclararnos algo respecto al contenido de la ciencia que estudiamos.
• Antes de pasar a convertirse en el principio de inmortalidad atrapado en la cárcel mortal del cuerpo, propio de la corriente órfica y de la escuela pitagórica, carece de una denominación clara. En los filósofos milesios el alma es un principio vital extensivo a la materia en su totalidad, que terminará desarrollándose como principio de movimiento y de sensibilidad, de conocimiento, por tanto. La asociación del alma con el conocimiento dará lugar a una teoría selectiva y aristocrática, en la que sólo alcanzarán la inmortalidad las almas que logren un conocimiento racional, que encontrará su máximo nivel de exposición en la teoría platónica.
• El consuelo para el alma es que el cuerpo es mortal, lo que le permitirá escapar, pero esta escapada no supondrá su liberación definitiva, sino que tras la muerte del cuerpo del alma volverá a quedar atrapada en otro cuerpo. Platón repite la teoría de la metempsicosis, porque tal vez le interesa para defender un tipo de vida que él considera superior, un tipo de vida más ligado a un conocimiento sólo asequible a unos poco elegidos, por naturaleza o raza, rango social y educación

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• Aunque el concepto del alma es poco científico, la psicología como ciencia se basa en esa noción. Esta idea del alma humana se ha insertado en la filosofía a lo largo de la historia y se considera fundamental para el pensamiento occidental. Para los filósofos milesios el alma es considerada como un principio vital de nuestro ser que desarrolla su propio principio de movimiento y sensibilidad, lo que conduce a un desarrollo del conocimiento. La asociación del alma con el conocimiento da lugar a una teoría selectiva y aristocrática, en la que solo las almas que alcancen el conocimiento racional podrán alcanzar y alcanzar la inmortalidad. A diferencia del alma, el cuerpo es mortal, lo que le permite proyectarse más allá de las ataduras físicas del cuerpo; Solo después de la muerte del cuerpo físico el alma queda libre.
• Alma es, simplemente, un término mágico que, por hacer referencia a un principio inaprehensible, escapa a toda posibilidad de verificación, siendo, por ello, ajeno por completo al ámbito del conocimiento científico

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• El consuelo para el alma es que el cuerpo es mortal, lo que le permitirá escapar, pero esta escapada no supondrá su liberación definitiva, sino que tras la muerte del cuerpo el alma volverá a quedar atrapada en otros cuerpos, sin que se explique en absoluto este extraño poder de los cuerpos, al fin y al cabo materia inerte, sobre las almas divinas. Platón repite la teoría de la metempsicosis porque tal vez le interesa para defender un tipo de vida que él considera superior, un tipo de vida, una vez más, ligado a un conocimiento sólo asequible a unos pocos elegidos, por naturaleza o raza, rango social y educación. En el diálogo (mal llamado, según, entre otros, Karl R. Popper en La sociedad abierta y sus enemigos, La República, pues siendo el título original Politeia la traducción correcta sería La Política o El gobierno de la ciudad, y, además, siguiendo aún a Popper, el término "república" puede despertar simpatías entre los defensores de la "sociedad abierta", cuando lo que Platón nos representa en ella es un modelo de sociedad "cerrada". Pero este es el título admitido y a él hay que atenerse) La República, Platón expone la teoría del alma tripartita. Según tal teoría el cuerpo humano estaría habitado por tres clases de almas:

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El Alma Apetitiva O Concupiscible

• Ubicada como ya sabemos en el vientre, es la encargada del control de las pulsiones relativas a los placeres sensuales o apetitos. Le corresponde la virtud de la templanza, virtud que, como es sabido, consiste en la moderación de los placeres relacionados con las funciones biológicas de nutrición y reproducción. El alma concupiscible tiene su correlato socio-político en el estamento más bajo, el de los artesanos o productores, cuya única función en la vida es la de procrear y producir para mantener satisfechas las necesidades elementales para el funcionamiento de la sociedad o de la polis.

El Alma Irascible

• ubicada en el pecho, tiene como propia la virtud de la fortaleza o andreia, es decir, la capacidad de resistencia a los impulsos violentos así como la ausencia de temor propia de los varones.
• Puesto que el alma es en sí incorpórea, según reflexión de Platón, debe carecer de sexo, razón por la cual incluso las mujeres podrían, en teoría, desempeñar las tareas propias de los soldados, si bien esta supuesta igualdad de las almas no encaja del todo dentro de la teoría de la metempsicosis atribuible a Platón, pues, en definitiva, el cuerpo de una mujer implica siempre un grado inferior en la escala de las reencarnaciones respecto al cuerpo masculino.

El Alma Racional

• El alma racional pertenece sólo al hombre. El alma racional es aquello en virtud de lo cual poseemos la capacidad de pensamiento racional. Aristóteles divide el pensamiento racional en dos grupos. El primero es el intelecto pasivo. Es la parte de nuestra mente que recopila información y la almacena para su uso posterior. Esto es casi una extensión del alma sensible en el sentido de que nos permite actuar sobre la información recopilada por esa parte del alma.

Cómo Afecta El Estrés.

• Cuando hablamos de estrés, estamos utilizando un término muy utilizado en el lenguaje cotidiano. Por lo tanto, la palabra estrés puede significar cosas diferentes para diferentes personas. Pero cuando nos referimos al estrés desde el ámbito de la salud mental, nos referimos al algo más concreto, a una forma de respuesta de nuestro organismo ante las demandas hechas sobre él. El estrés es un proceso en el que están implicadas variables fisiológicas que son desencadenadas ante una situación o estímulo, sin olvidar la percepción e interpretación cognitiva que media entre esta situación y nuestra respuesta.
• En la actualidad, al hablar de estrés, no se pone el foco solamente en el estímulo que nos lleva a este sobreesfuerzo, ni tampoco únicamente a la reacción de nuestro organismo. El concepto de estrés se entiende como un proceso en el que nuestros procesos cognitivos son mediadores entre la situación y nuestra respuesta a esa situación. Es lo que suele llamarse Teoría Interaccional del Estrés, cuyo máximo exponente es el psicólogo Richard S. Lázarus.