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TEST TAYLOR Y FRASER
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1La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.
Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento
Del texto, se puede inferir que para Taylor:- AEl reconocimiento atañe a la autorrealización
- BLos sujetos no necesitan reconocimiento
- CLa identidad es independiente del reconocimiento
- DLa autorrealización es innecesaria para alcanzar la vida buena
2La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.
Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento
En el texto, “reconocimiento erróneo” quiere decir:- AMalos cálculos en la distribución de los recursos materiales
- BNo reconocer la humanidad del otro
- CAutorrealización de un sujeto
- DUna muestra de cortesía entre los sujetos de una sociedad
3La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.
Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento
El término “reconocimiento”, designa:- AUna falsa conciencia
- BUna relación en la que un sujeto se afirma por encima de otro
- CUna relación recíproca entre sujetos en el que cada uno ve al otro como su igual y como diferente de sí
- DUna forma de menosprecio social
4El término “redistribución” designa, según Fraser:
- AInjusta asignación de bienes en una sociedad
- BReparto igualitario de recursos materiales
- CJusto distribución de reconocimiento
- DReconocimiento igualitario
5Para Nancy Fraser, los actuales conflictos o luchas sociales se comprenden mejor si se interpretan bajo la categoría de:
- AReconocimiento
- BJusticia
- CMulticulturalismo
- DIdentidad
6Constituyen las dos dimensiones cofundamentales y mutuamente irreductibles de la justicia, según Fraser:
- ALa identidad y la autorrealización
- BEl relativismo y multiculturalismo
- CLa cultura y la identidad
- DLa distribución y el reconocimiento
7Las reivindicaciones distributivas reclaman…….…………….., mientras que las recognoscitivas…………………………
- Aigual valor humano – mejor repartición económica
- Bmejor distribución económica de los recursos – igual valor humano
- Crespeto por la diferencia cultural – mejores salarios
- Dtolerancia – no discriminación
8Para Fraser, el género y la raza son ejemplos de grupos que sufren injusticias tanto de distribución como de reconocimiento; de ahí que denomine a estos:
- AGrupos híbridos
- BGrupos de reconocimiento
- CGrupos culturales
- DGrupos económicos
9“Reconocimiento” se ha convertido en una palabra clave de nuestro tiempo. Esta idea, una venerable categoría de la filosofía hegeliana, resucitada no hace mucho por los teóricos políticos, está resultando fundamental en los trabajos para conceptualizar los debates actuales acerca de la identidad y la diferencia. Independientemente de que se trate de las reivindicaciones territoriales indígenas, el trabajo asistencial de las mujeres, el matrimonio homosexual o los pañuelos de cabeza musulmanes, los filósofos morales utilizan cada vez más el término “reconocimiento” para desvelar las bases normativas de las reivindicaciones políticas. Observan que una categoría que condiciona la autonomía de los sujetos en el plano intersubjetivo recoge muy bien los intereses morales de muchos conflictos contemporáneos. Y no nos asombremos. La antigua figura de la “lucha por el reconocimiento” de HEGEL cobra nuevo predicamento a medida que un capitalismo rápidamente globalizador acelera los contactos transculturales, fracturando esquemas interpretativos, pluralizando los horizontes de valor y politizando identidades y diferencias.
Fraser & Honneth, Redistribución o reconocimiento
Según los autores, lo que ha permitido que las reivindicaciones actuales giren sobre exigencias de reconocimiento es:- ALa pluralización de horizontes de valor
- BLa politización de identidades y diferencias
- CLa filosofía hegeliana de los teóricos políticos
- DLa globalización y sus contactos transculturales
10“Reconocimiento” se ha convertido en una palabra clave de nuestro tiempo. Esta idea, una venerable categoría de la filosofía hegeliana, resucitada no hace mucho por los teóricos políticos, está resultando fundamental en los trabajos para conceptualizar los debates actuales acerca de la identidad y la diferencia. Independientemente de que se trate de las reivindicaciones territoriales indígenas, el trabajo asistencial de las mujeres, el matrimonio homosexual o los pañuelos de cabeza musulmanes, los filósofos morales utilizan cada vez más el término “reconocimiento” para desvelar las bases normativas de las reivindicaciones políticas. Observan que una categoría que condiciona la autonomía de los sujetos en el plano intersubjetivo recoge muy bien los intereses morales de muchos conflictos contemporáneos. Y no nos asombremos. La antigua figura de la “lucha por el reconocimiento” de HEGEL cobra nuevo predicamento a medida que un capitalismo rápidamente globalizador acelera los contactos transculturales, fracturando esquemas interpretativos, pluralizando los horizontes de valor y politizando identidades y diferencias.
Fraser & Honneth, Redistribución o reconocimiento
Según el texto, la categoría que recoge muy bien los intereses morales de muchos conflictos contemporáneos es:- AReconocimiento
- BRedistribución
- CGlobalización
- DDiferencia
11“Reconocimiento” se ha convertido en una palabra clave de nuestro tiempo. Esta idea, una venerable categoría de la filosofía hegeliana, resucitada no hace mucho por los teóricos políticos, está resultando fundamental en los trabajos para conceptualizar los debates actuales acerca de la identidad y la diferencia. Independientemente de que se trate de las reivindicaciones territoriales indígenas, el trabajo asistencial de las mujeres, el matrimonio homosexual o los pañuelos de cabeza musulmanes, los filósofos morales utilizan cada vez más el término “reconocimiento” para desvelar las bases normativas de las reivindicaciones políticas. Observan que una categoría que condiciona la autonomía de los sujetos en el plano intersubjetivo recoge muy bien los intereses morales de muchos conflictos contemporáneos. Y no nos asombremos. La antigua figura de la “lucha por el reconocimiento” de HEGEL cobra nuevo predicamento a medida que un capitalismo rápidamente globalizador acelera los contactos transculturales, fracturando esquemas interpretativos, pluralizando los horizontes de valor y politizando identidades y diferencias.
Fraser & Honneth, Redistribución o reconocimiento
Se infiere del texto, que el hombre solamente es hombre:- AAislados de otros
- BIntersubjetivamente
- CEn la lucha por la supervivencia
- DEn el trabajo asalariado
12“Es así como el discurso del reconocimiento se ha vuelto familiar para nosotros en dos niveles: primero, en la esfera íntima, donde comprendemos que la formación de la identidad y del yo tiene lugar en un diálogo sostenido y en pugna con los otros significantes. Y luego en la esfera pública, donde la política de reconocimiento igualitario ha llegado a desempeñar un papel cada vez mayor (…) Con la política de la dignidad igualitaria lo que se establece pretende ser universalmente lo mismo, una “canasta” idéntica de derechos e inmunidades; con la política de la diferencia, lo que pedimos que sea reconocido es la identidad única de este individuo o de este grupo, el hecho de que es distinto de todos los demás”.
Taylor, Ch. (1993). El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”. México: Fondo de Cultura Económica.
Del texto se sigue la política de reconocimiento exige:- AQue reconozcamos unos derechos universales que comparten todos los individuos, esto es, un reconocimiento de la igualdad
- BÚnica y exclusivamente el reconocimiento multicultural, esto es de la diferencia
- CEl diálogo con los otros significantes para que se reconozca la identidad particular
- DUn reconocimiento tanto de la igualdad como de la diferencia
13“Es así como el discurso del reconocimiento se ha vuelto familiar para nosotros en dos niveles: primero, en la esfera íntima, donde comprendemos que la formación de la identidad y del yo tiene lugar en un diálogo sostenido y en pugna con los otros significantes. Y luego en la esfera pública, donde la política de reconocimiento igualitario ha llegado a desempeñar un papel cada vez mayor (…) Con la política de la dignidad igualitaria lo que se establece pretende ser universalmente lo mismo, una “canasta” idéntica de derechos e inmunidades; con la política de la diferencia, lo que pedimos que sea reconocido es la identidad única de este individuo o de este grupo, el hecho de que es distinto de todos los demás”.
Taylor, Ch. (1993). El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”. México: Fondo de Cultura Económica.
En el texto, “la política de la diferencia” hace referencia a:- ALa solicitud de una idéntica canasta de derechos igualitarios
- BLa exigencia de que sea reconocida la identidad única de cada sujeto
- CUn diálogo con el Estado en el que se debate los derechos de todos
- DLa pugna insostenible entre los individuos o culturas
14“En el mundo de hoy, parece que las reivindicaciones de justicia social se dividen cada vez más en dos tipos. El primero está constituido por reivindicaciones redistributivas igualitarias, que pretenden una distribución más justa de los recursos y de la riqueza (…); sin embargo, encontramos cada vez más el segundo tipo de reivindicaciones de justicia social en la “política del reconocimiento. Aquí, el objetivo, es un mundo donde se acepte la diferencia, en el que la integración en la mayoría o la asimilación de las normas culturales dominantes no sea ya el precio de un respeto igual”.
Fraser, N. & Honneth, A. (2006). Redistribución o reconocimiento. Un debate ético y político. Madrid: Morata.
Del texto se infiere que las actuales reivindicaciones de justicia social deben entenderse:- AComo un problema de reconocimiento
- BÚnica y exclusivamente como reivindicaciones redistributivas
- CUnilateralmente, como luchas por la no asimilación de normas culturales dominantes
- DBidimensionalmente, tanto de redistribución como de reconocimiento
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- Der Nutzer hat seine Fachbereichs-Information gelöscht. Quiz am TEST TAYLOR Y FRASER, erstellt von Gelöschter Nutzer am 15/09/2021.
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- Erstellt am 15 Sep 2021 · aktualisiert am 25 Sep 2021
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