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Descripción
Fichas por Carlos Alberto Escamilla Aguirre, actualizado hace más de 1 año
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Creado por Carlos Alberto Escamilla Aguirre
hace alrededor de 4 años
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| Pregunta | Respuesta |
| Cada vez son más claras las posibilidades de los oprimidos, cuando descubren los recursos de su propia creatividad Son también cada vez más claros los obstáculos y riesgos de esta pedagogía que integra la educación en la lucha revolucionaria | Freire presenta la alfabetización concientizadora como una alternativa a la alfabetización tradicional, pretendidamente neutra |
| los grupos oprimidos alcancen una conciencia clara de su situación objetiva, a través de la valorización de su experiencia En oposición a la educación domesticadora o “bancaria”, que tiende a depositar en los educandos informaciones y valoraciones de la clase dominante, la educación liberadora acentúa la capacidad de todo hombre y todo grupo de ser creador de cultura y sujeto de historia | Educarse no es entonces acumular palabras y valores separados de la realidad, sino seguir un proceso de creación y re-creación en el que el contenido del conocimiento se identifica con el proceso de adquirirlo |
| paso de la “conciencia ingenua” —que no percibe las casualidades y acepta fatalmente la propia ubicación cultural y social— a una “conciencia crítica” que capta las relaciones lógicas de la realidad Esta transición se efectúa dialécticamente, a través de la acción-reflexión, por lo cual la conciencia crítica de la opresión se adquiere sólo a través de una praxis de lucha por la liberación | La toma de posición consciente en la lucha de clases, así como la organización política del grupo, son esenciales para llegar a la conciencia crítica PEDAGOGIA POLITICA |
| Articulando elementos cristianos y marxistas, sintetizando enfoques de Hegel, Marx y Buber, ha dicho un autor, “Freire define la educación como la principal experiencia dialéctica de liberación del hombre por el hombre, que no puede realizarse sino a través de un diálogo crítico sostenido en común”, (W Schmied-Kowarzik, Pedagogie Dialectique, Munich 1974, p52) | HEGEL Para Hegel no hay sociedad sin educación, pues ella es la expresión de la razón que intenta establecer la libertad y hacer de ella una práctica corriente. De aquí deriva la concepción hegeliana de hombre, que se caracteriza por la construcción de éste con sus semejantes a través de la historia. Este hombre es responsable por su destino y felicidad, que no se identifica en absoluto con ninguna cuestión material. En este sentido Hegel da centralidad al contenido y no al método y técnica. El contenido debe ser impartido por derecho y necesidad, pues es por él que el hombre aprende a ser libre, o sea, racional. La libertad como fin de la educación solamente se realiza en la totalidad de la comunidad, lo que implica la superación de las posiciones individualistas. |
| MARX Educación pública gratuita, obligatoria y uniforme para todos los niños, garantizando la abolición de monopolios culturales o de conocimiento y de las formas privilegiadas de enseñanza. 2) La combinación de la educación con la producción material (o, dicho en una de las formulaciones de Marx, la combinación de instrucción, gimnasia y trabajo productivo). El objetivo que aquí se persigue es la separación histórica existente entre trabajo manual y mental. 3) La educación debe garantizar el desarrollo global de la personalidad, de todas sus potencialidades. Aparece así todo un universo de necesidades, activando al individuo en todas sus esferas de la vida social, incluidos el consumo, el placer, la creación y el goce de la cultura, la participación en la vida social, la interacción con otros y la autorrealización (autocreación). 4) A la comunidad se le asigna un papel nuevo y amplio en el proceso educativo. Estos cambios en las relaciones de grupo de la escuela (el cambio de la competitividad a la cooperación y la ayuda) implican una relación más abierta entre escuela y sociedad, y | BUBER Se coloca en las antípodas del individualismo. Planteamiento dialógico asume el reto de trazar una re valoración del acontecimiento denominado encuentro, reto primordial adquirir conocimiento de la realidad a partir de la relación humana con los otros |
| se ha distinguido en la “conciencia crítica” una doble etapa: la “integradora” y la “liberadora”, según el grado de autonomía que le corresponde; se ha profundizado en los problemas de relacionar adecuadamente las acciones políticas que se dirigen a transformar la realidad con los márgenes tolerados por el poder, en función de las contradicciones sociales; se ha insistido en la necesidad de definir “utopías concretas” (es decir, representaciones de futuros deseables, válidos en un contexto dado) para desprender de ellas los “inéditos viables”, o sea las acciones posibles aún no experimentadas | Las dificultades que afrontan los grupos Freire son de muy diverso género Está, desde luego, la represión de los gobiernos cuando la acción rebasa los límites del proyecto político dominante; pero esta también la “recuperación” de la educación liberadora por el propio sistema dominante que convierte en alibí enajenador una concientización controlada |
| Las nuevas relaciones de convivencia —basadas en el respeto, la igualdad y la participación— a que debe conducir una auténtica liberación humana, tienen que luchar contra la inercia de un sistema social, económico y político, basado en la explotación del hombre por el hombre |
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