nietzsche 2

nietzsche 2

1. Con los bastiones de la organización estatal (`por ej la pena) los instintos del hombre se vuelven contra el hombre mismo. Este es el origen de la mala conciencia.. Con ella se introduce la mas grande dolencia, el sufrimiento del hombre por el hombre mismo, resultado de su separación violenta con su pasado de animal.

2. Antepasados. La generación viviente reconoce una deuda para con las pasadas,(subsiste gracias a los sacrificios de los antepasados) Se transfigura a los antepasados en dioses (se les teme, la deuda con ellos siempre crece, se les hacen sacrificios

3. Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia adentro. (la INTERIORIZACION del hombre) y con esto se desarrolla en el lo que mas tarde se llama ALMA.

4. Cuando el hombre sufrió la más radical transformación (vivir en sociedad y paz) sucumbe a la “MALA CONCIENCIA”. todos sus instintos quedaron desvalorizados y “en suspenso”. Ahora tenia que pensar, razonar, usar su conciencia. Y encima los instintos no dejan de reclamar sus exigencias, y es muy difícil darles satisfacción.

5. Pronto se llegó a “ toda cosa tiene su precio”, el más antiguo e ingenuo canon moral de la JUSTICIA. La JUSTICIA, en este primer nivel, es la buena voluntad entre hombres de poder aproximadamente igual, de ponerse de acuerdo entre sí, de volver a entenderse mediante un compromiso, y , en relación a los menos poderosos, a forzar a un compromiso a esos hombres situados por debajo de uno mismo,

6. El sentimiento de culpa (schuld) del a obligación personal tiene su origen en la mas antigua relación personal que existe, que es la q hay entre compradores y vendedores, o deudores y acreedores. Compra y venta son más antiguos que los mismos comienzos de cual esquiera forman de organización social.

7. La conciencia, que al hombre le sea licito responder de si mismo es un fruto tardío. Como hacerle una memoria al animal hombre? Solo lo que no cesa de doler permanece en la memoria. La dureza de las leyes penales revela cuanto esfuerzo le costo a la humanidad la victoria contra el olvido y mantener presentes las exigencias de la convivencia social. (amenaza de castigos como la lapidación …)

8. ¿Cómo vino al mundo la conciencia de la culpa?, el sentimiento de la justicia “el reo merece la pena porque hubiera podido actuar de otra manera”? (a eso se llegó muy tardiamente, antes se castigaba no porque al malhechor se lo hiciese responsable de su acción y al culpable se le deban imponer penas sino por cólera por un perjuicio sufrido)

9. Históricamente considerado el derecho representa la lucha CONTRA los sentimientos reactivos. En todos lados donde se ha ejercido JUSTICIA un poder más fuerte busca medios para poner fin, entre gentes más débiles, situadas por debajo de él, al resentimiento. Lo decisivo es el establecimiento de la LEY. Todas las infracciones son tratadas como delito contra la ley, como rebelión contra la potestad suprema misma, entonces aparta los sentimientos de los súbditos del perjuicio inmediato producido por los delitos consiguiendo así lo contrario de la venganza, que lo único que hace valer es el punto de vista del perjudicado. DE ACUERDO CON ESTO SOLO A PARTIR DEL ESTABLECIMIENTO DE LA LEY EXISTEN LO “JUSTO” Y LO “INJUSTO” (no como dice Duhring a partir del acto de ofensa).

10. Spinoza: el bien y el mal son fantasías humanas. Dios es libre (NO Dios hace todo por razón del bien como dicen los blasfemos) Los malhechores sorprendidos por la pena piensan igual q Spinoza. Piensan “algo ha salido mal aquí”, no “yo no debería haber hecho esto” Lo que se puede lograr con la pena es el AUMENTO DEL TEMOR.=>la pena domestica al hombre , pero no lo hace “mejor” El hombre justo es justo incluso con quien lo ha perjudicado.

11. Antepasados. La generación viviente reconoce una deuda para con las pasadas,(subsiste gracias a los sacrificios de los antepasados) Se transfigura a los antepasados en dioses (se les teme, la deuda con ellos siempre crece, se les hacen sacrificios.

12. Nietzsche, parecía poder disminuirse, y quizá llegar a saldarse por la disminución de la creencia en Dios, ahora, al moralizarse, se convierte en algo cada vez más impagable. Incluso, la esperanza de que el ateísmo pueda saldarla se muestra pronto como ingenua. Esto parece ser lo que nos deja el desarrollo de la culpa y la mala conciencia en el segundo tratado: una mala conciencia que se extiende, crece y perjudica más al individuo; y una deuda que se ha vuelto impagable y se ha transformado totalmente en culpa. ¿Hay alguna forma de superar esta enfermedad de la mala conciencia que convierte al hombre en un animal tan miserable y despreciable?

13. Este repliegue de la culpa y la deuda a la mala conciencia le brinda al hombre un nuevo instrumento de auto-tortura, una forma más radical de mala conciencia donde ya no sólo el hombre vuelca todos sus instintos sobre sí mismo, sino que además, ahora que tiene en el concepto de Dios la negación de sus instintos de animal, asume una deuda con Dios por sus instintos y una pena que nunca será equivalente a su culpa. Puede decirse que este repliegue de la culpa en la mala conciencia haría de esta última algo mucho más difícil de superar de lo que era en su estado inicial. Mientras que la mala conciencia, en su origen, se agotaba en los instintos inhibidos, ahora con la moralización se convierte en algo más dañino: el hombre no sólo se ve obligado a inhibir sus instintos, sino que los ve como algo reprochable, se niega a sí mismo y se siente miserable ante Dios. Es por esto que parece que en el segundo tratado la pregunta acerca de cómo se puede “curar” la enfermedad de la mala conciencia

14. Su origen es sólo un volcar los instintos contra sí mismo como consecuencia de la vida gregaria (del origen del “Estado”), se vuelve un fenómeno aún más complejo con el repliegue de la culpa a la conciencia y su entrelazamiento con el concepto de Dios. Nietzsche muestra cómo lo que es inicialmente una deuda, entendida en su sentido más primitivo de compromiso entre deudor y acreedor, se va haciendo cada vez más impagable, y al final, tras un proceso de modificación –más concretamente, de moralización– se repliega a la conciencia, volviéndose toda contra el deudor y haciendo que la mala conciencia se extienda y crezca “como un pólipo a todo lo ancho y a todo lo profundo” ,la deuda se vuelve impagable y se convierte en culpa, adquiere una connotación moral.

15. el individuo soberano es a la vez una superación de mala conciencia y, de alguna manera, una consecuencia de ella, pues las características del individuo soberano son opuestas a las de un individuo agobiado por la mala conciencia, a la vez que sus condiciones de posibilidad se relacionan con las condiciones de surgimiento de la mala conciencia. Nietzsche no presenta una solución al problema de la mala conciencia