Pensamento Descolonial e Modelo de Cidadania

Pensamento Descolonial e Modelo de Cidadania

1. Relações entre o pensamento descolonial e o modelo de cidadania do novo constitucionalismo latino-americano

2. Contribuições relativas ao debate contemporâneo sobre cidadania

3. Referências teóricas do Pensamento Descolonial

   • Projeto “Modernidade e Colonialidade”, criado por acadêmicos latinos-americanos.
     • Características
       • Transdisciplinaridade, envolve áreas da filosofia, economia política, teoria literária, história, sociologia, antropologia, teoria feminista e ecologia política;
       • América Latina como espaço epistemológico, para além de geográfico;
       • Autocompreensão como comunidade de argumentos que trabalha coletivamente, promovendo mudança no conteúdo e nos “termos” dos seus diálogos;
       • Tomada de posição política enquanto sujeitos da academia em três espaços convergentes: agentes e movimentos subalternos/ intelectuais - ativistas em espaços mistos/universidades.
     • Plano de pesquisas pautado por perspectiva crítica e emergente.
       • Busca conhecer, compreender e sentir o processo articulado de modernização e colonização proveniente da Europa e seus efeitos nos povos latino-americanos e seus saberes eclipsados, desvendando e visibilizando a face oculta da dominação promovida pelas vias da política, economia e do conhecimento.
   • Textos mais utilizados são os de Quijano e Fanon, que apresentaram os referenciais da colonialidade do poder e da raça como critério fundamental de construção do modelo do “Ocidente”.
     • Primeiro elemento estruturante abordado é a própria modernidade enquanto paradigma.
     • Quijano identifica na cosmovisão do eurocentrismo uma lógica de linearidade/evolucionismo e de dualismos, segundo a qual todos os processos históricos de construção e reformulação do conhecimento teriam a mesma origem e levariam ao mesmo resultado.
       • É visível o tripé fundacional “modernidade-colonialidade-capitalismo”, que representa o chamado “novo padrão global de poder”, estruturado na articulação entre:
         • Conjunção de formas de mercado distintas.
         • Categorização dos indivíduos (diferença de raça).
         • Divisão social e racial do trabalho.
     • Mignolo propõe uma gramática da “descolonialidade”, marcada por uma mudança de léxico como estratégia de inovação e descolamento das grandes tradições epistemológicas europeias/estadunidense enquanto sistemas de pensamento e de suas expressões, categorias e conceitos como reflexo de uma realidade diversa.
       • Ele quer instaurar uma “desobediência epistêmica”, que pense nos processos de superação das opressões sofridas pelos sujeitos colonizados e seus saberes ofuscados.
         • Partindo do seu local de fala específico, sem abandonar as conquistas já obtidas e sem eliminar as categorias “universais” que, embora impostas, podem ser ressignificadas em sentidos libertários.