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1. “transformador”, “revolucionario”, “popular”, “alternativo. nuevo adjetivo podemos alterar el sentido histórico de la práctica profesional.

   • Es preciso caracterizar claramente de que “crítica” se trata cuando hablamos del Trabajo Social crítico, y que lugar tiene la crítica en el ejercicio (teórico, político o práctico) profesional

2. de qué “crítica” estamos hablando, lo que nos coloca en la necesidad de diferenciar el concepto de “crítica” de Marx de otros significados del término “crítica”

3. Para Marx, el papel de la crítica es central, es un “arma” en el proceso de conocimiento

   • Para Marx, la crítica no tiene cualquier relación con las anteriormente descritas: se trata la crítica radical
     • La crítica (radical), consiste en el conocimiento que es aprehendido, por el pensamiento, de la realidad, reproduciendo fielmente el movimiento efectivo de la realidad
       • La crítica (radical) no tiene tampoco una orientación restauradora, pues procura la transformación histórica orientada por el progreso y por la emancipación humana

4. la crítica no puede ser romántica, ingenua, superficial o puntual, pues, en la perspectiva de totalidad, debe captar los fundamentos de los procesos, la esencia de los fenómenos, llegando a la raíz de la realidad social. Se trata de una crítica radical.

   • la crítica radical tiene como objetivo alcanzar la raíz de los fenómenos, superar su visión aparente, manifiesta y pseudoconcreta, y alcanzar su esencia y sus fundamentos, entendiendo las causas y no solo las consecuencias
     • El conocimiento crítico (radical) tiene como objetivo no solo describir un fenómeno, sino que busca alcanzar una comprensión de sus causas.

5. No trata el fenómeno de forma aislada, de forma autónoma, como autodeterminado, sino que pretende apropiarse de sus múltiples determinaciones, insertadas en una realidad que lo contiene y lo determina.

   • la teoría crítica (radical), el conocimiento crítico, por alcanzar la raíz de las cosas, su esencia, tiene fuerza material, como un arma, como una herramienta, cuando apropiada por las masas, para la transformación social

6. la crítica (radical), en cuanto herramienta de análisis y horizonte de acción, no significa necesariamente una práctica transformadora; esta depende de un sujeto capaz de promover la transformación social

   • Una teoría revolucionaria no determina mecánicamente una práctica revolucionaria; en esta relación hay innumerables mediaciones que no pueden ser suprimidas:
     • agotamiento del modelo actual, correlación de fuerzas sociales, grado de conciencia (de clase) de los sujetos, capacidad de organización y movilización, etc.

7. la crítica tampoco significa el “rechazo” de la realidad o de las perspectivas diferentes; por el contrario, la crítica no niega la realidad existente (proponiendo idealmente otra situación “alternativa”, el “deber ser”). Al contrario, el conocimiento crítico radical parte de la realidad concreta y confronta el conocimiento teórico con la propia realidad

   • la crítica tampoco significa el “rechazo” de la realidad o de las perspectivas diferentes; por el contrario, la crítica no niega la realidad existente (proponiendo idealmente otra situación “alternativa”, el “deber ser”). Al contrario, el conocimiento crítico radical parte de la realidad concreta y confronta el conocimiento teórico con la propia realidad
     • la crítica radical marxista al capitalismo y su proyecto revolucionario no significa la fundación idealizada de una “comunidad alternativa”, una idealización del “deber ser”, ajena e independiente al sistema capitalista (y co-existente al mismo), sino que remite a la lucha

8. la crítica no es solo un estado de espíritu (o mental), un sentimiento (crítico), un espíritu de rebeldía, una pasión.

   • La crítica se basa en la razón, en el pensamiento racional, en la capacidad reflexiva del conocimiento científico crítico, sin el cual será meramente romántico, ingenuo, moralista
     • Sin embargo, no es suficiente la razón; apenas esta solo conduce a un conocimiento “neutral”, “descomprometido”, a una actitud “contemplativa” del sujeto
       • El conocimiento crítico debe alimentarse de la indignación, la pasión, que conducen al compromiso, al envolvimiento del sujeto, a la necesidad de transformar la realidad, al conocer para transformar.
         • el punto de partida de la crítica (su objeto) es la realidad; su motor es la indignación (con las formas de desigualdad, dominación, explotación, subordinación) y la teoría es la herramienta (que permite pasar de la indignación al conocimiento veraz de los fundamentos y la esencia de los fenómenos).
           • Razón y pasión, cerebro y corazón, pensamiento y sentimiento, son la combinación necesaria para el conocimiento crítico y el envolvimiento crítico