Interculturalidad y comunicación. Autor: Alejandro Grimson

Interculturalidad y comunicación. Autor: Alejandro Grimson

1. Introducción

   • La contracara de la “globalización”
     • que muestran un incremento de la brecha entre ricos y pobres,
       • ¿Se trata de la condena a Babel, el destino inexorable de la incomprensión?
     • Las desigualdades económicas y políticas entre países y clases sociales se incrementan
       • Donde reclaman no sólo sus derechos a la igualdad sino también sus derechos a la diferencia.
     • Deja de concebir a las “comunidades” como entidades fijas y objetivas,
       • La diferencia cultural vivida en la cotidianidad puede llevar o ser utilizada como excusa para desarrollar políticas
     • Hacen que los procesos comunicativos sean una dimensión de procesos socioculturales.
   • La obra se organiza en tres capítulos.
     • En el primero, se revisan los debates actuales sobre el concepto de cultura.
     • El segundo capítulo busca analizar las múltiples dimensiones de los procesos comunicativos.
     • El tercer capítulo está dedicado a considerarlas dificultades y posibilidades conceptuales de un análisis comunicacional desde una perspectiva

2. CAPITULO 1 CULTURA, NACIÓN Y CAMPOS DE INTERLOCUCIÓN

   • Este capítulo propone un recorrido sobre el concepto de cultura,
     • Los modos de identificación y sus usos en relación al estudio de las naciones
   • Cultura
     • El concepto de cultura es uno de los más controvertidos y polémicos de las ciencias sociales.
     • La cultura sería un tropo ideológico del colonialismo,
       • Ese valor depende de la situación histórica mundial.
         • Sahlins ha planteado que la cultura no tiene posibilidades de desaparecer como objeto principal de la antropología
       • Por lo tanto, los estudios sobre sociedades y culturas analizan necesariamente su historia y su contacto
       • Clasificando y encerrando pueblos periféricos en espacios de sujeción y legitimando
         • Las desigualdades características del funcionamiento del capitalismo occidental.
     • Veamos: un intento de definir la “cultura
       • Argentina” a través del lenguaje verbal se encuentra con el problema de que en muchos países vecinos se habla la misma lengua.
         • Hay una música que se intentó identificar con la Argentina, el tango.
     • El interrogante acerca de la potencialidad de la cultura como objeto y como concepto
       • Nos lleva a considerar otras naciones, no menos problemáticas, y a discutir sus relaciones con términos como etnia y nación.
   • Categorías de identificación.
     • Hay un concepto donde se confunde cultura con identidad.
       • los grupos en contacto podían tender a conformar una sociedad única
         • Ningún grupo y ninguna persona tienen una identidad, ninguno de ellos tiene alguna esencia.
         • Por consiguiente, una cultura uniforme y una identidad derivada de esa cultura.
     • De ese modo, los seres humanos han organizado sistemas de similitudes y diferencias a partir del conocimiento de los otros, “otros” organizados de manera diferente de un “nosotros".
       • En otras palabras, más que haber etnias distribuidas por el mundo, existen grupos de personas que, en determinadas circunstancias, se constituyen como etnias,
     • Las fronteras eran claves
       • Barth señalaba que las fronteras eran situacionales y no primordiales,
         • Los límites persisten a pesar del tránsito de personas a través de ellos. En otras palabras, distinciones étnicas categoriales no dependen de una ausencia de movilidad,
           • Esto implica que ningún grupo humano es esencial o naturalmente étnico, nacional o racial, sino que esas categorías refieren a los modos en que un grupo se vincula a los otros en un momento histórico.
   • Ficción y realidad en la imaginación nacional
     • Convirtió a las naciones en objeto explícito de análisis
       • Durante la Segunda Guerra Mundial un grupo de antropólogos estadounidenses, discípulos de Franz Boas -fundador de la escuela “histórico cultural” o “culturalismo”
       • Las fronteras entre países fueron traducidas en términos culturales y las fronteras culturales
         • Definidas en términos nacionales, delineando, así los límites de las nuevas unidades de análisis
         • Anderson afirma que “la nacionalidad, o la ‘calidad de nación’
     • Mientras que “muchos movimientos sociales y políticos absolutizan el encuadre territorial originario de las etnias y naciones,
       • En otras palabras, nación y nacionalismo son parte de una dimensión ideológica y de un sistema clasificatorio que se articula con la afectividad.
   • Campos de interlocución, caja de herramientas y sentidos.
     • Diversos autores, entre ellos el propio Bateson, propusieron comprender a la nación más que como estilo uniforme como sistema de diferencias.
     • Así la idea de nación se vincula a tres conceptos estrechamente relacionados: campo de interlocución, caja de herramientas identitaria y sentidos de las categorías.
       • En diferentes contextos históricos los Estados buscan modificar esos modos de interpelación,
         • Las poblaciones que habitaban lo que se convirtió en el Imperio Incaico utilizaban otras referencias identitarias hasta que fueron conquistados por los incas.
         • Si el gentilicio refiere a todos los nacidos en un territorio o a todos los hijos de los ciudadanos de esa nacionalidad
           • continúa hasta nuestros días siendo objeto de controversia y cada país adopta criterios diferentes.
         • Las provincias reclamaban la urgente organización constitucional de la nación que Buenos Aires resistía, el uso de argentino
           • Después de la Independencia, Argentino significaba porteño
           • Uno de los principales objetos de disputa en la lucha social. Indígena, paraguayo, negro, pueden tener una carga negativa en los discursos y políticas hegemónicas.
             • Un segundo ejemplo es el modo en que los estadounidenses se refieren a los migrantes latinoamericanos los hispanos. Esto no sólo incluye a mexicanos, colombianos y argentinos, sino también a brasileños
               • Evidentemente, no es lo mismo hablar de negros que de afroamericanos, de sudaca que de colombiano, de paragua que de paraguayo
         • En primer lugar, aunque se supone que Brasil es parte de América Latina, en la vida cotidiana los brasileños suelen hablar de los latinoamericanos en tercera persona,
         • Por ejemplo, después de la Revolución Nacional boliviana de 1952 el Estado interpeló a las poblaciones que habitaban las zonas rurales como campesinos,
       • En primer lugar, cualquier grupo humano y cualquier persona se encuentra, en un contexto espacio-temporal determinado, dentro de un campo de interlocución específico.
   • Tres formaciones nacionales de diversidad.
     • Segato compara las formaciones de diversidad en Estados Unidos, Brasil y Argentina.
       • Esa misma expresión refiere a imágenes completamente diferentes.
         • Discriminación
           • Segrega y enfrenta una estructura polar de blancos y negros.
             • Iguales pero separados como caracterización de Estados Unidos. En Brasil, en cambio, la norma sería diferentes pero juntos,
               • Había planteado que, mientras el esquema del preconcepto racial americano es de origen, el brasileño es de marca.
                 • A diferencia de la imagen del mosaico americano y de la fusión de las tres razas
                   • implicaron que el judío se burló del taño, el taño del gallego, el gallego del judío,
                     • Y todos ellos del ‘cabecita negra’ o mestizo de indio, Mientras en Estados Unidos primó el mosaico y la etnicidad constituye una clave de todo el lenguaje político,
                       • Brasil construyó su imagen de nación procurando incorporar elementos clave de la cultura afrobrasileña
     • El caso argentino constituye una matriz en la cual el modo cultural en el cual se desarrollaron las luchas sociales fue fundamentalmente en un lenguaje político.
       • Hasta la actualidad un parámetro taxonómico básico entre los argentinos divide a los de la capital y los del interior.
         • En estas décadas la Argentina cambió en muchos aspectos y aquella matriz de cultura política
           • puede ser conceptualizado, no como un conjunto de “rasgos” la comida, la música, los valores, sino como un campo de interlocución, como un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común.

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