1. Razón y racionalidad

1.1 Racionalidad teórica - práctica

Kant diferenció entre dos funciones de la razón: La racionalidad teórica, que respondía a la pregunta "¿Qué puedo conocer?" investigando los fundamentos y límites de la razón; y la racionalidad práctica, que respondía a la pregunta "¿Qué puedo hacer?". La razón os indica la forma más correcta de actuar desde la perspectiva moral y política.

1.2 Razón y racionalidad

Razón y racionalidad NO significan lo mismo.

1. La razón como facultad es una capacidad intelectual que se cree que es exclusiva del ser humano.

2. La razón como método permite su uso correcto para resolver problemas y tiene un significado próximo a la racionalidad.

3. La razón como prueba es usada para justificar nuestros razonamientos y conductas.

La racionalidad es una forma de pensar y de actuar que se fundamenta en el uso correcto de la razón. La conducta del sujeto no es racional cuando para éste no es posible aportar argumentos racionales que justifiquen su comportamiento.

1.3 Grados de conocimiento

Opinión: Es la afirmación de un juicio aunque no se puedan presentar pruebas ni garantizar plenamente su certeza.
Creencia: Es la veracidad de un juicio sin que existan pruebas a su favor. Se forman a través de procesos de socialización entre los miembros de una comunidad.
Conocimiento: Creencia que se basa en pruebas o en el uso correcto de la razón.

Hay estados mentales asociados a los grados de conocimientos:

Duda: Es un estado de incertidumbre o de indecisión ante distintas posibilidades de acción o afirmaciones.
Certeza: Es un sentimiento de seguridad o de incertidumbre ante un juicio. Se trata de un sentimiento subjetivo que no nos garantiza la verdad de lo que se afirma.

1.4 Elementos del conocimiento

1.4.1 Sujeto - Objeto

- El conocimiento supone una relación entre un sujeto y un objeto.

- El sujeto puede ser considerado como un objeto individual, una comunidad o colectividad. El sujeto vive en un entorno social y gran parte de su conocimiento lo ha heredado de ese medio en el que vive.

- El objeto del conocimiento es lo que se conoce. Puede ser empírico o formal y abstracto.

1.4.2 Sensibilidad, entendimiento y razón

I. Sensibilidad: Es el primer paso en el proceso del conocimiento mediante el cual se obtiene un conocimiento sensible o percepción. La sensiblidad permite percibir el mundo y tener un contacto inmediato con él.

II. Entedimiento: Es la propiedad que debe comprender los fenómenos que se presentan ante la sensibilidad. El entendimiento conoce la realidad formando "conceptos" Empíricos (Mediante procesos de abstracción a partir de los fenómenos) y Categorías (Forma en la que el entendimiento organiza y conoce fenómenos). Juntos forman enunciados de conocimiento.

III. Razón: La razón conecta enunciados con sentido y obtiene conclusiones; además de que unifica conceptos y enunciados buscando niveles de abstracción más complejos.

2. Modelos filosóficos del conocimiento

2.1 Escepticismo

- Expresa la duda en la posibilidad de un conocimiento veraz, de la verdad objetiva. No puede establecerse con seguridad un conocimiento verdadero sobre el mundo. Fue usado por Descartes como elemento del método de razonamiento junto con la duda.

2.2 Racionalismo

- Teoría epistemológica que considera la razón como fuente principal y única base de valor del conocimiento humano en general. Confía en la razón humana, infravalora el conocimiento sensible, defiende la existencia de ideas innatas y defiende el método deductivo.

2.3 Empirismo

- Es la afirmación de que cualquier tipo de conocimiento se basa en la experiencia (Interna o externa) y en la observación de los hechos. La experiencia es el origen y los límites del conocimiento, niega las ideas innatas y defiende el método inductivo.

3. Teorías de la verdad

En las Teorías de la Verdad encajan distintos proyectos:

Un proyecto lógico - semántico
Un proyecto lingüístico - pragmático
Un proyecto metafísico
Un proyecto epistemológico
Un proyecto socio - político

3.1 Teoría de la Verdad como correspondencia

- En su formulación encontramos la Metafísica de Aristóteles, "Decir de lo que es, que es, y de lo que no es, que no es, es lo verdadero...". Tomás de Aquino dice que "...la verdad intelectual es la adecuación del entendimiento y del objeto en el sentido de que el entendimiento dice ser lo que es y no ser lo que no es".

- La teoría lo que establece es que una proposición es verdadera si y sólo si se corresponde con un hecho.

- Para Wittgenstein, una proposición es una representación de una parcela de la realidad. Una proposición es una figura de la realidad.

- Para que una proposición pueda describir un estado de cosas, es necesario que la proposición comparta con la realidad una misma estructura.

3.2 Teoría semántica de la Verdad

- Para comprenderla es necesario entender la distinción entre lenguaje y metalenguaje. Con el lenguaje utilizamos las palabras para hablar de las cosas, y en el metalenguaje usamos las palabras para mencionar o referirnos a otras palabras. Ejemplo:

- La oración "la pizarra es verde" es verdadera (Lenguaje)

- La oración "la pizarra es verde" contiene cuatro palabras (Metalenguaje)

- La frase B pertenece al metalenguaje. En B se usa el lenguaje para hablar del lenguaje mismo. La expresión "es verdadera" que aparece en es metalingüística.

- Para Tarski las expresiones "es verdadero" o "es falso" pertenecen al metalenguaje:

- La oración "la nieve es blanca" es verdadera si y sólo sí la nieve es blanca.

Metalenguaje lenguaje objeto

3.3 La Teoría de la Verdad como Coherencia

- Requiere de una relación de adecuación entre la preposición y un estado de cosas del mundo.

- La eoría de la verdad como coherencia sostiene que la verdad de una proposición depende de las relaciones que se establecen entre esa proposición y un conjunto de proposición.

- Si alguien afirma "Hay un gigante verde destrozando Manhattan", debemos considerar esa proposición falsa ya que en nuestro sistema de creencias no tiene cabida la existencia de este tipo de seres.

- Una proposición es verdadera si es coherente con un conjunto de proposiciones que se han considerado previamente como verdaderas. Para autores omo Leibniz y Spinoza, entre otros, una proposición es verdadera si implica a otras proposiciones v verdaderas.

- A algunas críticas a esta Teoría se basan en la idea de que alguien o algún siempre podrá afirmar que "eso es verdadero para mí, pero no para ti", de lo que se deduciría que algo puede ser verdadero y falso a la vez.

3.4 Teoría de la Verdad como Redundancia

- Cuando afirmamos que el enunciado 'p' es verdadero, lo único que estamos haciendo es reiterar algo.

- Esta teoría choca con la idea de que cuando afirmamos la verdad de algo, de alguna manera, adquirimos un cierto compromiso con aquello que afirmamos. Imaginemos ser testigos de los hechos de un juicio, cuando ante las preguntas del fiscal afirmamos "Es verdad que el acusado le clavó el puñal", estamos diciendo algo más que "el acusado le clavó el puñal". Nos estamos comprometiendo con un estado de cosas y estamos dispuestos a asumir las consecuencias de la verdad que afirmamos.

3.5 Teorías Fenomenológicas de la verdad

- Su origen se remonta a la obra de Husserl, para su fenomenología el conocimiento del mundo debe primar el conocimiento de lo inmediato, de la realidad tal y como se nos presenta antes de que digamos el sujeto "contamine" la percepción con sus estados de conciencia. La verdad es considerada una adecuación entre lo que el sujeto espera encontrar y lo que realmente encuentra.

- Heidegger vincula la teoría de la verdad con el concepto aletheia, que nos dice que una proposición es verdadera si se corresponde con la realidad. La verdad como aletheia sería un proceso continuo de desvelamiento de la realidad misma, a la realidad más auténtica de las cosas. Lo que propone Heidegger es la búsqueda auténtica del ser en sí, y esclarecer las condiciones que hacen posible la concordancia.

3.6 Teorías Pragmáticas de la Verdad

- Se caracteriza por la conexión que se establece entre verdad y acción.

- Dentro del pragmatismo norteamericano, decir de una creencia que es verdadera es decir de ella que es algo útil o que tiene una una utilidad práctica. La verdad es algo que se construye continuamente y no puede ser algo estático y terminado.

- Peirce es un realista ontológico. Destaca que la realidad es algo que se opone al sujeto,distinto del sujeto que la percibe. El descubrimiento de la estructura de la realidad es el objetivo último del conocimiento, y esta estructura es independiente de lo que pensemos o creamos; y nuestro conocimiento nos será verdadero en la medida en la que nos sea útil.

- En la sociedad existe una controversia entre la posición de S. Haack y de R. Rorty. Para Rorty, no existe algo así como una verdad última, y cada sociedad tiene un sistema de creencias que es verdadero e incompatible con el sistema de creencias de otras sociedades. Para S. Haack, la erdad es única, aunque no seamos capaces de encontrarla.

4. La Posverdad

Definida por el Diccionario Oxford como aquel que "denota circunstancias en que los hechos objetivos influyen menos en la formación de la opinión pública, que los llamamientos a la emoción y a la creencia personal".
Un buen ejemplo sería cuando Humpty Dumpty le dice a Alicia que cuando él usaba una palabra, significa exactamente lo que él decidía que significase, y que aunque tenga muchos significados diferentes, ha de saberse quién manda.
Por lo tanto, se trataría de un rechazo sistemático de aquellos hechos que no encajan con nuestro sistema de creencias, reemplazando la verdad por una narrativa que no entre en conflicto con nuestro modo de vida y nuestras creencias.

Tres procesos que explicarían la pérdida de valor de la verdad

Filosofía

- La famosa frase de Pilatos expresaría un escepticismo radical ante la posibilidad misma de que exista una verdad.

- Thomas Hobbes en De Cive “la tarea de la elocuencia es […] hacer que lo injusto parezca justo según convenga al propósito de quien habla”

- En este segundo caso no se cuestiona la posibilidad de que haya una verdad pública, sino que se devalúa su peso haciéndolo depender de un objetivo o interés específico. La verdad sería el resultado de un proceso de construcción social que está en continuo proceso de elaboración. Esta verdad leve, que no se limita a hechos (La Insportable levedad del ser) contribuye a debilitar la confianza pública en ella.

Emociones

- La percepción de la realidad está contaminada por los sentimientos.

- Las teorías del Razonamiento Motivado afirman que no existe algo así como una razón abstracta y desconectada de nuestras emociones. Toda información que entre en conflicto con nuestro sistema de creencias asentado es procesada de forma más lenta.

- Para las teorías de los sentimientos morales la moralidad sería un producto de la selección natural que tendría como objetivo facilitar la cooperación. El problema surge cuando consideramos que aquellos mecanismos que facilitan la cooperación dentro de un grupo dificultan la cooperación con grupos ajenos. La aparición de comunidades inmunes a los efectos de la argumentación es inevitable. Bajo estas condiciones, se tiende a producir sus “propias verdades” restando importancia a los contenidos de las creencias para dárselo a los sentimientos. De esta forma se aceptan noticias falsas siempre que sean favorables o ayuden a asentar nuestras creencias previas y no entren en conflicto con nuestros modos de vida.

Tecnología

- No existe algo así como La red social, lo que existen son redes sociales en las que elegimos a nuestros interlocutores.

- Estas redes actúan como “cámaras de resonancia” en las que únicamente escuchamos “el sonido de nuestra propia voz”. Esta situación es conocida como “democracia de enjambre”, un espacio en el que no se permite el paso a ideas u opiniones, aunque vengan avaladas por datos y hechos contrastados, que impliquen una reorganización de nuestras creencias.

- Otro problema propio de estas sociedades, en las que con ayuda de la tecnología las ideas circulan a una velocidad y en unas condiciones que dificultan la reflexión crítica, es el exceso de neutralidad que presenta a todos los actores políticos en una situación de equivalencia en la que se genera la impresión de que todas las posiciones son igualmente válidas y, por lo tanto, no sería posible discernir alguna verdad estable dentro del escenario político y social.

- Existen varios tipos de verdad:

1. Verdades reveladas: Pertenecen al ámbito de la fe.

2. Verdades factuales: Apelan a la realidad para definir la verdad .

3. Verdades científicas: Explican el funcionamiento de la realidad material o de sistemas formales.

4. Verdades morales: Tratan sobre lo que es socialmente deseable.

- Dejando a un lado las verdades reveladas porque no existe ningún modo de contrastación, y las verdades científicas porque disponen de sus propios sistemas de validación, el problema se centra en las verdades factuales y verdades morales. Estas permiten fijar los términos en los que se producen los debates en las sociedades democráticas, y en ese contexto social y político es necesario distinguir entre los hechos y las opiniones que tenemos sobre ellos.

	Creado por Pablo Y Sergio Valores Éticos hace casi 8 años

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