Test
TEST FILOSOFÍA EN EL PERÚ II Y LATINOAMERICANA
Preguntas del test (15)
1En la actualidad, el escenario social ha configurado nuevas formas de relaciones de poder, en estas circunstancias las clases medias, populares, pueblos originarios y demás sectores buscan acceder a la educación. En tal sentido Mariátegui estaría de acuerdo….
- Alos peruanos son una raza agotada culturalmente por ello no avanza
- Bla desigualdad socio-económica y educativa persiste
- Cla geografía no ayuda en nuevas relaciones de poder
- Dla sociedad peruana es decadente en todos los planos
2Haya observó la tesis de Lenin, quien sostenía que el Imperialismo era la última etapa del capitalismo. Para Haya, la premisa leninista era aplicable a la realidad primermundista tras desarrollar el capitalismo industrial. Luego, en Latinoamérica, decía:
- Avivimos un capitalismo industrial en formación
- Bla semifeudalidad es difícil de transformarlo
- Cel imperialismo es la primera etapa del capitalismo
- Del colonialismo ha sido disuelto en la totalidad del país
3Salazar B. concibe al hombre como un ser sometido a relaciones sociales de dominación al servicio de grandes grupos de poder económico y político luego…
- Ael hombre es un ser autónomo de sus propias limitaciones que busca liberarse
- Bno es posible liberar al hombre dado que son una raza agotada culturalmente
- Cel cambio social será de forma pacífica, respetando la dignidad de cada persona
- Dlo utilizan como instrumento productivo al servicio de sus nefastos intereses
4Según Mariátegui, uno de los grandes problemas que se refleja en el campo educativo es la incapacidad histórica durante el virreinato, la independencia y la república que asimilaron las recetas pedagógicas del exterior, lo cual derivó en
- Adesarrollo del pensamiento propio sin imitaciones
- Btrascender los problemas económicos y religiosos del país
- Cnegar el aporte de la oligarquía terrateniente
- Dun copismo intelectual y una mentalidad colonial
5Salazar Bondy afirma que la filosofía ha sido inauténtica. Una filosofía autentica sería es un producto filosófico que se da como tal y no falseado, desvirtuado o equivocado. Esto se debe:
- Aa la fuerte presencia de la Iglesia Católica en la sociedad
- Bal subdesarrollo, dominación económica y falta de integración
- Ca una educación semifeudal y semicolonial
- Da la falta de una elite intelectual que comprenda la realidad
6F. Miró Quesada, en su obra "Humanismo y Revolución" busca exponer la manera sistemática y asequible la ideología humanista y mostrar las posibilidades de rigorización del análisis ideológico utilizando ciertos métodos desarrollados por el pensamiento filosófico contemporáneo. Lo anterior se sustenta en:
- Ala fenomenología, siendo la intuición de las esencias
- Bel devenir, se produce por la lucha de los contrarios
- Cla dialéctica, se manifiesta en tres momentos negativos
- Dla autotelia, el hombre es un fin en sí mismo
7“Con un profesor desprovisto de desinterés y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa. Antes bien, se acostumbra a desdeñarlas prematuramente como superfluas, inútiles y embarazantes. Un maestro —o, mejor, un catedrático— en quien sus discípulos descubren una magra corteza de cultura profesional, y nada más, carece de autoridad y de aptitud para inculcarles y enseñarles extensión ni hondura en el estudio. Su ejemplo, por el contrario, persuade al discípulo negligente de la conveniencia de limitar sus esfuerzos, primero a la adquisición rutinaria del grado y después a la posesión de un automóvil, al allegamiento de una fortuna, y —si es posible de paso— a la conquista de una cátedra —membrete de lujo, timbre de academia—. La vida y la personalidad egoístas, burocráticas, apocadas, del profesor decorativo y afortunado, influyen inevitablemente en la ambición, el horizonte y el programa del estudiante de tipo medio. Profesores estériles tienen que producir discípulos estériles”
(Mariátegui, publicado en Mundial 1928, recogido en Temas de Educación).
Del texto se deduce que uno de los problemas en la educación es:- Ala falta de un programa académico bien planificado
- Bdocentes con exceso de ignorancia profesional
- Calumnos desinteresados en cualquier profesión
- Dautoridades carentes de dirección científico académico
8“Con un profesor desprovisto de desinterés y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa. Antes bien, se acostumbra a desdeñarlas prematuramente como superfluas, inútiles y embarazantes. Un maestro —o, mejor, un catedrático— en quien sus discípulos descubren una magra corteza de cultura profesional, y nada más, carece de autoridad y de aptitud para inculcarles y enseñarles extensión ni hondura en el estudio. Su ejemplo, por el contrario, persuade al discípulo negligente de la conveniencia de limitar sus esfuerzos, primero a la adquisición rutinaria del grado y después a la posesión de un automóvil, al allegamiento de una fortuna, y —si es posible de paso— a la conquista de una cátedra —membrete de lujo, timbre de academia—. La vida y la personalidad egoístas, burocráticas, apocadas, del profesor decorativo y afortunado, influyen inevitablemente en la ambición, el horizonte y el programa del estudiante de tipo medio. Profesores estériles tienen que producir discípulos estériles”
(Mariátegui, publicado en Mundial 1928, recogido en Temas de Educación).
El enunciado: "Profesores estériles tienen que producir discípulos estériles" significa:- Aalumnos y profesores tienen diferentes formas de comprensión
- Blos discípulos carecen de entendimiento
- Calumnos mediocres son producto de profesores mediocres
- Dlos profesores son demasiado egoístas en su enseñanza
9Salazar B. aportó en la reflexión filosófica de la problemática peruana y latinoamericana, fundamentalmente del fenómeno de la dominación, la alienación y la liberación del hombre. En su obra "Breve vocabulario filosófico”, define la alienación como:
- Ala sublimación de las ideas trascendentes en se ser peruano
- Bla pérdida de ser del hombre cuando éste es tratado como cosa o sujeto
- Cnegación de la síntesis de los contrarios en su proceso del devenir
- Delaboración de un programa político con fines humanista
10Dada su vasta y diversa formación teórica, Mariátegui no se limitó a la recepción de elementos teóricos de corte marxista, antes bien, su formación personal fue abierta a múltiples corrientes y formulaciones, por lo cual pudo hacer una lectura no ortodoxa del marxismo que le permitió considerar la especificidad de la realidad peruana. En consecuencia
- Ase deben formar intelectuales en las mejores universidades
- Bla práctica es el único camino posible para el cambio
- Chay que interpretar la realidad, para después transformarla
- Dla intuición eidética es el método de la nueva sociedad
11Según F. Miro Quesada, los primeros profesores de filosofía que quisieron verdaderamente enseñar filosofía en nuestra América, es decir nuestros patriarcas, no comprendieron lo que enseñaban, pero no debe interpretarse mal en el sentido de nuestra afirmación. Luego hablamos de:
- Ala cuarta generación
- Bla generación de los nacionalistas
- Cla primera generación
- Dla generación "x"
12Respecto al interés de Mariátegui por el factor religioso, es importante mencionar que éste proviene de la amplitud de su formación personal, abierta a la aportación de elementos no marxistas; luego el mito sirve:
- Apara mantener las esperanzas en la sociedad capitalista
- Ben tanto permite tomar conciencia del papel histórico de las masas
- Cpara embaucar a las clases dominantes en un proyecto moderno
- Dcomo instrumento para movilizar a las masas
13El dramático esfuerzo para pasar de la comprensión estructural a la comprensión de caladura, constituye lo que hemos llamado “la recuperación anabásica”. Recuperación porque todo esfuerzo está dirigido a recuperar la tradición perdida, porque para lograr esta recuperación el latinoamericano se ve obligado a remontar a la corriente de la historia. Según F. Miró Quesada hablamos de:
- Ala generación de los híbridos
- Bla tercera generación
- Cla generación naturalista
- Dla segunda generación
14“Vemos entonces que el hombre tiene un ser que no se reduce al pasado y al presente. El hombre no es simplemente ese conjunto de rasgos y caracteres que ha adquirido y posee en un determinado momento, sino que es esencialmente también lo que va a ser, lo que espera y proyecta ser. El futuro es fundamental para la esencia humana. El ser de cada hombre está configurado por sus planes de vida, su vocación, sus ideales, sus metas y fines, todo lo cual se refiere al futuro. Este futurismo esencial del hombre es posible por la intencionalidad de la conciencia que, como sabemos, consiste en el proyectarse el sujeto hacia ciertos objetos y términos, un proyectarse que no se limita sin embargo a lo presente y pasado, sino que alcanza también lo porvenir. Vivir conscientemente, vivir humanamente es por esto dirigirse hacia el futuro, anticiparlo, planearlo e ir realizándolo según sus fines e ideales previa y libremente concebidos. Vivir humanamente es vivir en libertad de construir su propio ser y esto es también la historicidad.
Salazar Bondy, Augusto. Introducción a la filosofía.
Según Salazar Bondy, el ser del hombre:- Ase encuentra en función del presente
- Bha trascendido el presente y proyecta su futuro
- Cconstruye el pasado desde el futuro próximo
- Dno se reduce sólo al pasado y presente
15“Vemos entonces que el hombre tiene un ser que no se reduce al pasado y al presente. El hombre no es simplemente ese conjunto de rasgos y caracteres que ha adquirido y posee en un determinado momento, sino que es esencialmente también lo que va a ser, lo que espera y proyecta ser. El futuro es fundamental para la esencia humana. El ser de cada hombre está configurado por sus planes de vida, su vocación, sus ideales, sus metas y fines, todo lo cual se refiere al futuro. Este futurismo esencial del hombre es posible por la intencionalidad de la conciencia que, como sabemos, consiste en el proyectarse el sujeto hacia ciertos objetos y términos, un proyectarse que no se limita sin embargo a lo presente y pasado, sino que alcanza también lo porvenir. Vivir conscientemente, vivir humanamente es por esto dirigirse hacia el futuro, anticiparlo, planearlo e ir realizándolo según sus fines e ideales previa y libremente concebidos. Vivir humanamente es vivir en libertad de construir su propio ser y esto es también la historicidad.
Salazar Bondy, Augusto. Introducción a la filosofía.
En qué consiste el futurismo esencial del hombre:- Avivir el momento al margen de la historicidad
- Bes un proyectarse planificando el porvenir
- Cestructurar las relaciones de poder en el saber
- Dtrascender los diversos esquemas ideológicos
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- Creado el 1 sep 2021 · actualizado el 25 sep 2021
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