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TEST REPASO (FILOSOFÍA)

Usuario eliminado 70 preguntas Actualizado el 25 sep 2021

Hacer el test

Preguntas del test (70)

1Señale la aseveración verdadera:
I. Todo conocimiento intuitivo es a priori
II. Todo conocimiento a posteriori es sintético
III. Todo conocimiento empírico es a posteriori
IV. El conocimiento analítico es a priori
1. AFVVV
2. BFFFF
3. CFVVF
4. DVFFV
2Señale que proposiciones son verdaderas (V) y cuáles son falsas (F):
I. El conocimiento se inicia en la práctica
II. A priori significa después de la experiencia
III. Es falso que el conocimiento sea un producto histórico social
IV. En el conocimiento podemos distinguir dos fases: la sensorial y la racional
V. La intuición es un conocimiento directo y mediato
1. AVFFVV
2. BFFVVF
3. CVFFVF
4. DVFVFV
3Si asumimos las ideas de Kuhn, entonces es correcto afirmar que:
I. La pérdida de vigencia o credibilidad de un paradigma surge al aumentar las anomalías
II. La ciencia normal consiste en la resolución de problemas siguiendo el paradigma vigente
III. La sustitución de paradigmas constituyen una reforma científica
1. AII y III
2. BI y III
3. CI y II
4. Dsolo II
4Indique la secuencia correcta respecto a las teorías epistemológicas.
I. Kuhn resalta el valor de la historia de la ciencia
II. Los neopositivistas realizaron un análisis de los enunciados de la ciencia
III. Popper cuestionó la deducción como método lógico de la ciencia
1. AVFV
2. BVVV
3. CVFF
4. DVVF
5En relación a las teorías epistemológicas, señale la secuencia correcta de verdad (V) o de falsedad (F).
I. Popper defiende el método inductivo en la ciencia
II. Los neopositivistas afirman que el científico es neutral al investigar
III. Kuhn considera que la ciencia progresa por la sustitución de paradigmas
1. AFVF
2. BVVF
3. CVFV
4. DFVV
6La función explicativa en la ciencia consiste en:
1. Aestablecer los antecedentes que generan un fenómeno
2. Bproyectarse a la ocurrencia de hechos antes de que sucedan
3. Cenumerar aspectos y características de un suceso
4. Dformular una respuesta tentativa a un problema
7Las ciencias formales se caracterizan porque son:
1. Asistemas de ideas basados en hechos
2. Bhipótesis sobre la sociedad ideal
3. Cconstructos teóricos sobre entes ideales
4. Dabstracciones de hechos de la realidad
8Establezca la relación adecuada entre el término y su respectivo enunciado.
I. Descripción
II. Explicación
III. Predicción

a. Señala las leyes de los fenómenos después de nombrar las características
b. Manifiesta cómo se dan los hechos para luego ser explicados
c. Manifiesta lo que puede darse basándose en leyes o regularidades
1. AIa, IIb, IIIc
2. BIb, IIc, IIIa
3. CIc, IIb, IIIa
4. DIb, IIa, IIIc
9Un científico describe un objeto o fenómeno cuando determina sus:
1. Apropiedades
2. Bcausas
3. Cmotivos
4. Dposibilidades
10Popper utiliza la expresión tabula plena para referirse al hecho de que:
1. Ala verificación de hipótesis es posible
2. Bla observación dirige nuestras ideas
3. Cla falsación de hipótesis es imposible
4. Dnuestras ideas dirigen la observación

11Según el ................. un objeto adquiere valor si esta facilita la vida humana, es decir, si le resulta .........
1. AFormalismo – deber por el deber
2. BNaturalismo – saludable
3. CEscepticismo – útil para el caso
4. DUtilitarismo – beneficioso
12Indique verdad (V) o falso (F) según corresponda con las doctrinas axiológicas.
I. Un representante del hedonismo es J. S. Mill
II. El objetivismo plantea que el sujeto crea valor
III. Según Aristóteles el valor está dentro del objeto
1. AFFV
2. BVFF
3. CFVF
4. DVVF
13El escepticismo axiológico plantea en torno a los valores:
1. Ason necesarios para la convivencia pacífica entre sujetos
2. Bno tienen realidad pero sí los sentimientos y emociones
3. Cson manifestaciones de los intereses individuales
4. Dse busca la utilidad en cada acción consciente
14Indique cuál de los enunciados pertenece a la tesis del socialculturalismo:
1. Ael valor es parte de un proceso histórico
2. Blos valores se encuentran dentro del sujeto
3. Cel valor es un atributo exclusivo de la conciencia
4. Del hombre crea valores al margen del contexto
15Indique verdad (V) o falso (F) según la axiología como disciplina filosófica.
I. El objetivismo plantea que primero es la valoración y luego el valor
II. Un representante del utilitarismo es J. Bentham y H. Marcuse
III. Un juicio de existencia consiste en describir un hecho
1. AFFV
2. BVVF
3. CFVF
4. DVFV
16Obtenemos las virtudes ejercitándolas, en primer término, como ocurre también en el caso de las artes. Las cosas que es preciso aprender, las aprendemos haciéndolas; es construyendo que los hombres se vuelven constructores y tocando la lira se convierten en ejecutantes de la lira. Del mismo modo, nos volvemos justos ejecutando actos justos; moderados, ejecutando actos moderados […] Así pues, es muy importante que formemos hábitos de una u otra clase en nuestros jóvenes.

ARISTÓTELES (1957). Ética a Nicómaco.

Del texto, se puede deducir que para Aristóteles, la felicidad, consiste en:
1. Adar rienda suelta a nuestros placeres
2. Bpracticar el justo medio determinado por la razón
3. Cdesentendernos de toda convención social
4. Dpracticar los excesos
17Los caminos o «vías» abiertos al entendimiento finito para legitimar la existencia de habrán de ser, pues, para Tomás de Aquino, vías a posteriori; esto es, argumentos que parten de la condición de las criaturas, tal y como estas se nos dan en la experiencia. Nuestro conocimiento de Dios debe basarse, por tanto, en la experiencia que tenemos del mundo. Solamente a partir del conocimiento del mundo puede la mente humana elevarse hasta el conocimiento de Dios. Un razonamiento que parte del mundo para llegar a Dios es un razonamiento que va del efecto (el mundo) a la causa (Dios). La existencia de Dios sólo puede ser demostrada a posteriori (a partir de la experiencia) y
no a priori (sin tener en cuenta la experiencia), como el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y la vía de la interiorización de Agustín de Hipona (Sobre las vías de la existencia de Dios)

Según la lectura, para demostrar la existencia de Dios:
1. Aes suficiente la creencia en Dios
2. Btenemos que meditar profundamente
3. Cdebemos partir de la experiencia
4. Dhay que ser totalmente humildes
18Los caminos o «vías» abiertos al entendimiento finito para legitimar la existencia de habrán de ser, pues, para Tomás de Aquino, vías a posteriori; esto es, argumentos que parten de la condición de las criaturas, tal y como estas se nos dan en la experiencia. Nuestro conocimiento de Dios debe basarse, por tanto, en la experiencia que tenemos del mundo. Solamente a partir del conocimiento del mundo puede la mente humana elevarse hasta el conocimiento de Dios. Un razonamiento que parte del mundo para llegar a Dios es un razonamiento que va del efecto (el mundo) a la causa (Dios). La existencia de Dios sólo puede ser demostrada a posteriori (a partir de la experiencia) y
no a priori (sin tener en cuenta la experiencia), como el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y la vía de la interiorización de Agustín de Hipona (Sobre las vías de la existencia de Dios)

Del texto, se cuestiona el argumento ontológico de Anselmo porque:
1. Aes a posteriori
2. Bparte de lo sensible
3. Ces demasiado contradictorio
4. Des a priori
19Respecto a las cinco vías de Tomás de Aquino, determine si las siguientes proposiciones son verdaderas o falsas, y elija la secuencia correcta:
I. Si percibimos orden en el universo, es porque Dios es suprema perfección
II. Todo en la naturaleza puede ser o no ser, a excepción de Dios, que siempre es
III. Si existe una jerarquía de seres según diversos grados de perfección, Dios es el intelecto ordenador
IV. El movimiento natural exige la existencia de un primer motor inmóvil
1. AFVFV
2. BFVFF
3. CVVFV
4. DFVVV
20Respecto al método cartesiano, indique la secuencia de verdad (V) o falsedad (F):
I. Asumir una idea como verdadera si puede ser puesta en duda
II. Descomponer una dificultad en sus elementos más simples
III. Comenzar por lo más complejo para ascender a lo más simple
IV. Enumerar y revisar lo procedido a fin de no cometer omisiones
1. AVFVF
2. BFVFV
3. CVVFF
4. DFFVV
21Uno de los objetivos de la filosofía cartesiana fue elaborar un nuevo procedimiento del pensar, que clarificara científica y racionalmente el saber filosófico para descubrir y sistematizar los conocimientos. Descartes llamó a este procedimiento:
1. Afalsación
2. Bmayéutica
3. Cmétodo lógico
4. Dduda metódica
22Respecto a la teoría de John Locke, señale la secuencia correcta de verdad (V) o falsedad (F).
I. El método del empirismo es el deductivo
II. La sustancia es un no sé qué, que subyace en medio de cualidades
III. El Estado debe defender la libertad y la propiedad privada
IV. Locke es considerado el padre del liberalismo
V. La libertad e igualdad son naturales en el hombre
1. AVVVFV
2. BFVVFV
3. CFVVVV
4. DFFVVV
23Del texto: Si el conocimiento se origina por la experiencia y por lo tanto el hombre al nacer es un papel en blanco, no tiene sentido que alguien se jacte de tener alguna idea o virtud innata; consecuentemente:
1. Alos seres humanos nacemos iguales y libres
2. Blos hombres nacen con ausencia de libertad e igualdad
3. Clos seres humanos nacen esclavos
4. Dnunca existiría la especie humana
24“Supongamos entonces que la mente sea, como decimos, un papel en blanco, desprovisto de caracteres, sin ideas: ¿cómo llega a equiparse? ¿Cómo accede a ese almacén inmenso que pinta
la imaginación de un ser humano (tan atareada siempre y tan sin límites) y que muestra una variedad inagotable? ¿Dónde consigue todos los materiales de la razón y el conocimiento? A esta pregunta contesto con una palabra, de la EXPERIENCIA”.

LOCKE, J. Ensayo sobre el entendimiento humano. II, 1.

En la importancia de la experiencia, como fuente de conocimiento, se refleja en el método que inspira la tesis del autor, este es:
1. Ala matemática
2. Bla deducción
3. Cla universidad
4. Dla inducción
25¿Cuál de los siguientes enunciados expresan el carácter crítico de la filosofía?
I. Tomás de Aquino adecuó la filosofía griega a la religión cristiana
II. Aristóteles aceptó las esencias universales de Platón, pero negó su trascendencia
III. J. Locke buscó la fuente donde se originan nuestras ideas
IV. Hume analizó las ideas y rechazó aquellas que no provenían de una impresión
1. AII y IV
2. BI y III
3. CII y III
4. DI y IV
26Para Hume, la expresión: Mi alma es pura, se puede concluir:
I. Dicha afirmación es un enunciado metafísico verdadero
II. El enunciado expresa una verdad de hecho
III. Aquella proposición utiliza una idea carente de impresiones
1. AI y II
2. BI, II y III
3. CI y III
4. Dsolo III
27Indique el enunciado verdadero y falso, según corresponda, según el pensamiento de Hume:
I. Rechaza toda elaboración teórica que no corresponden sobre una impresión
II. Plantea que lo mejor para un Estado es un gobierno a favor de la democracia
III. Una idea sin su respectiva impresión es una creencia o ficción
IV. El mundo es una colección de percepciones que discurre sin ninguna conexión necesaria
1. AVVFF
2. BVFFV
3. CVVVV
4. DFVFV
28En cuanto a la prudencia, podemos llegar a comprender su naturaleza, considerando a qué hombres llamamos prudentes. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para sí mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. Una señal de ello es el hecho de que, en un dominio particular, llamamos prudentes a los que, para alcanzar algún bien, razonan adecuadamente, incluso en materias en las que no hay arte. Así, un hombre que delibera rectamente puede ser prudente en término generales. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. (…) La prudencia es un modo de ser racional verdadero y práctico respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.

ARISTÓTELES (1985). Ética Nicomáquea. Madrid: Gredos, p., 275

Para Aristóteles el hombre virtuoso es aquél que utiliza la prudencia para dominar los excesos o defectos propios; de ello se sigue, que no será virtuoso o prudente aquél hombre:
1. Aen el que la prodigalidad sea un hábito
2. Ben el que la templanza es un hábito
3. Cque cultive su intelecto
4. Dque busque el justo medio
29En cuanto a la prudencia, podemos llegar a comprender su naturaleza, considerando a qué hombres llamamos prudentes. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para sí mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. Una señal de ello es el hecho de que, en un dominio particular, llamamos prudentes a los que, para alcanzar algún bien, razonan adecuadamente, incluso en materias en las que no hay arte. Así, un hombre que delibera rectamente puede ser prudente en término generales. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. (…) La prudencia es un modo de ser racional verdadero y práctico respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.

ARISTÓTELES (1985). Ética Nicomáquea. Madrid: Gredos, p., 275

Del texto, la frase: “nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera”, indica que, para Aristóteles:
1. Ala ética se interesa por todo lo necesario
2. Ba la ética le interesa investigar sobre la ciencia
3. Cla ética es indiferente de lo contingente
4. Dla ética se interesa por los asuntos humanos contingentes
30Si al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por ejemplo, algún volumen de teología, o de metafísica escolástica, preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto relativo a una cantidad o a un número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojémoslo a las llamas, porque sólo puede contener sofismas y supercherías. (Hume)

El autor sostiene que si un libro trata sobre teología o metafísica escolástica entonces:
1. Acontiene algo sobre los números
2. Bcontiene cuestiones de hecho
3. Ccontiene sofismas y supersticiones
4. Dcontiene verdades reveladas
31Si al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por ejemplo, algún volumen de teología, o de metafísica escolástica, preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto relativo a una cantidad o a un número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojémoslo a las llamas, porque sólo puede contener sofismas y supercherías. (Hume)

Del texto se desprende que:
1. Ase rechaza la metafísica escolástica
2. Blas matemáticas son temas fácticos
3. Cla teología es puramente científica
4. Dlas llamas purifican a los libros ateos
32Respecto al método cartesiano, indique la secuencia de verdad (V) o falsedad (F):
I. Asumir una idea como verdadera si puede ser puesta en duda
II. Descomponer una dificultad en sus elementos más simples
III. Comenzar por lo más complejo para ascender a lo más simple
IV. Enumerar y revisar lo procedido a fin de no cometer omisiones
1. AVFVF
2. BFVFV
3. CVVFF
4. DFFVV
33Respecto a la teoría de John Locke, señale la secuencia correcta de verdad (V) o falsedad (F).
I. El método del empirismo es el deductivo
II. La sustancia es un no sé qué, que subyace en medio de cualidades
III. El Estado debe defender la libertad y la propiedad privada
IV. Locke es considerado el padre del liberalismo
V. La libertad e igualdad son naturales en el hombre
1. AVVVFV
2. BFVVFV
3. CFVFVV
4. DFVVVV
34Relacione correctamente las tesis empiristas:
I. Hume
II. Berkeley
III. Locke

A) Nacemos con la mente en blanco y nuestras ideas provienen de la experiencia
B) Las ideas son percepciones que realiza una conciencia
C) Sólo estamos seguros de las impresiones y no de las cosas fuera de ellas
1. AIA, IIB, IIIC
2. BIB, IIC, IIIA
3. CIA, IIC, IIIB
4. DIC, IIB, IIIA
35John Locke en su obra crítica la afirmación racionalista, en la que como ya se vio los principios últimos del conocimiento resultan evidentes por un proceso intuitivo. En oposición a esta concepción sobre el conocimiento, adhiere a una posición, luego definida como “empirismo”, de acuerdo con la cual todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Los únicos elementos disponibles a la mente como base del conocimiento son “ideas” derivadas de las sensaciones y, por lo tanto, el conocimiento sería la relación de acuerdo o desacuerdo de las ideas. En razón, para Locke, que todas las ideas pueden ser explicadas en términos de las sensaciones, niega rotundamente la existencia de las “ideas innatas” sostenidas por Descartes y Leibnitz. Por lo tanto, se arriba al conocimiento por medio de la observación de los objetos externos (sensación) y por medio de la observación de las operaciones internas de la mente que Locke denomina
“reflexión”.

(Locke y la teoría del conocimiento)

Del texto se deduce que:
1. Ael conocimiento es la creación de una mente que puede percibirlo todo
2. Bla mente es como un libro lleno de datos para ser recordados en su momento
3. Cnuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan de ella
4. Del conocimiento se deriva de las ideas innatas instaladas en el alma
36John Locke en su obra crítica la afirmación racionalista, en la que como ya se vio los principios últimos del conocimiento resultan evidentes por un proceso intuitivo. En oposición a esta concepción sobre el conocimiento, adhiere a una posición, luego definida como “empirismo”, de acuerdo con la cual todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Los únicos elementos disponibles a la mente como base del conocimiento son “ideas” derivadas de las sensaciones y, por lo tanto, el conocimiento sería la relación de acuerdo o desacuerdo de las ideas. En razón, para Locke, que todas las ideas pueden ser explicadas en términos de las sensaciones, niega rotundamente la existencia de las “ideas innatas” sostenidas por Descartes y Leibnitz. Por lo tanto, se arriba al conocimiento por medio de la observación de los objetos externos (sensación) y por medio de la observación de las operaciones internas de la mente que Locke denomina
“reflexión”.

(Locke y la teoría del conocimiento)

Según el texto, Descartes y Leibniz plantearían que:
1. Ala necesidad de experimentar para tener alguna idea
2. Bno hay conocimiento nuevo en el mundo, todo está en el alma
3. Cla reflexión como elemento fundamental para descubrir ideas
4. Dla existencia de ideas al margen de la experiencia
37De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el con-sentimiento deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros capítulos, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro reconocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.”

B. Russell. El valor de la filosofía.

Si el mundo fuese asumido por el hombre como un todo determinado, ordinario y carente de problemas, entonces dicha concepción sería producto:
1. Ade la aplicación del método filosófico
2. Bdel efecto de la búsqueda de la certeza
3. Cdel sentido liberador de la admiración
4. Dde las creencias del sentido común
38De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el con-sentimiento deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros capítulos, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro reconocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.”

B. Russell. El valor de la filosofía.

Se infiere que, para Russell, el valor de la filosofía radica en:
1. Areducir nuestras certezas
2. Bampliar nuestras convicciones
3. Crecuperar el hábito de dudar
4. Ddar con respuestas verdaderas
39De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el con-sentimiento deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros capítulos, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro reconocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.”

B. Russell. El valor de la filosofía.

El escepticismo sostiene la tesis según la cual nada puede ser conocido de forma segura y confiable, recomendando por ello:
1. Ala aplicación de un método de investigación más preciso
2. Bla actitud prudente de renunciar a casi todo juicio
3. Cel uso de una técnica infalible para descubrir verdades
4. Dla eliminación total de nuestras creencias de sentido común
40Si decimos que Platón y Aristóteles se preguntaron acerca de lo que hace posible la existencia de las cosas, ¿bajo qué disciplina filosófica nos encontramos?
1. Aética
2. Bontología
3. Cestética
4. Dantropología filosófica
41La dirección del Estado, según Platón, debe estar en:
1. Alos comerciantes, dado que ellos hacen posible el intercambio de productos
2. Blos guerreros, puesto que protegen a la ciudad de los enemigos externos
3. Clos artistas, ya que dan vida a la polis que se encuentra en crisis
4. Dlos filósofos, porque han contemplado el mundo de las ideas
42En la ontología aristotélica, el ser es:
1. Ael cosmos extraterrenal
2. Bla materia y la forma
3. Cel espíritu del hombre
4. Dla sustancia individual
43“Platón en su obra Timeo analiza el origen del Cosmos, la naturaleza de la materia que lo compone y la propia naturaleza del ser humano; aquí el demiurgo no es un creador en el sentido tradicional porque carece de esta capacidad. Es más bien el que ordena u organiza, el que da forma tras el caos inicial”
De lo leído en el texto, se infiere que hay una oposición entre:
1. Acreador y ordenador
2. Bcosmos y orden
3. CPlatón y Aristóteles
4. Dcosmos y tierra
44En el Periodo Cosmológico la preocupación fue eminentemente científica, el problema de la filosofía se reducía al problema de la naturaleza, preguntándose por la sustancia física fundamental que subyace a todos los fenómenos (arjé). Luego indique verdadero o falso según corresponda:
I. Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, decía que el principio de todas las cosas naturales era el aire, porque permite la vida (fluido vivificador)
II. Parménides de Elea llamado filósofo del cambio, consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente, en devenir
III. Tales de Mileto considerado el primer filósofo de la historia y padre de la filosofía, responde que el primer principio es el agua porque es principio de vida y de cambio
IV. Empédocles, consideraba que todo fenómeno natural resulta de la combinación de cuatro principios o elementos: agua, aire, fuego y tierra, considerados principios eternos e indestructibles
1. AVFFV
2. BFVFV
3. CVFVV
4. DFFVF
45Establezca la relación correcta entre las siguientes características de la actitud filosófica:
I. Especulativa
II. Sistemática
III. Trascendental
IV. Radical

A) va más allá de la experiencia inmediata
B) busca la raíz o fundamento de la realidad
C) posee carácter puramente teórico
D) pretende reflexionar de forma organizada
1. AID, IIB, IIIC, IVA
2. BIA, IIC, IIID, IVB
3. CIC, IID, IIIA, IVB
4. DIC, IIA, IIIB, IVD
46La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal político. Y la razón por la que el hombre es un animal político (zôon politikón) en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es evidente. La naturaleza, en efecto, según decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el único entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, en verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen también los demás animales -ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los demás animales, el ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las demás cualidades morales, y es la comunidad y participación en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado.
(Aristóteles)

Si el hombre no tuviera la facultad de usar el lenguaje, entonces:
1. Apodría aprenderlo en su desarrollo
2. Bsería distinto a los animales
3. Cel hombre seguiría siendo un animal político
4. Dno podría indicar lo provechoso y lo nocivo
47La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal político. Y la razón por la que el hombre es un animal político (zôon politikón) en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es evidente. La naturaleza, en efecto, según decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el único entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, en verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen también los demás animales -ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los demás animales, el ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las demás cualidades morales, y es la comunidad y participación en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado.
(Aristóteles)

El hombre es un animal político porque:
1. Atiene una voz para indicar sus sensaciones
2. Bsi no lo fuera sería un esclavo del Estado
3. Cposee un lenguaje para indicar lo moral
4. Dusa su lenguaje para ganar debates políticos
48Cuando Protágoras nos dice: "De los dioses —decía Protágoras— no llego a saber ni si son ni si no son ni cuáles son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no sólo la oscuridad del problema sino la brevedad de la vida humana", podemos inferir que
1. Ael hecho de lo divino trasciende la esfera de las experiencias humanas. Por tanto entraríamos aquí a un agnosticismo religioso.
2. Btanto lo religioso como lo no religioso nos llega a la conclusión que la divinidad es imposible que exista para todos los hombres de la misma forma.
3. Ctodos los dioses existen para las distintas percepciones de los distintos hombres. Por tanto, hay mucho que decir sobre ellos.
4. Del problema principal radica en la subjetividad de cada hombre y que es imposible que haya un conocimiento a partir de la intersubjetividad.
49Con respecto a los sofistas es correcto afirmar que:
I. Fueron maestros de virtud política
II. Iniciaron el humanismo griego
III. Buscaron conceptos válidos para todos
IV. Criticaron el sistema democrático
V. Sostuvieron un relativismo en las costumbres y leyes
1. AI, II y III
2. BII, III y IV
3. CI, II y V
4. DIII y IV
50Con respecto al pensamiento de Empédocles, determine las proposiciones verdaderas:
I. Es monista y plantea el apeirón como el arjé
II. Es hilozoísta, ya que todo está lleno de dioses
III. Es pluralista y propone como arkhé los 4 elementos
IV. Es hylemorfista pues todo es compuesto de materia y forma
1. AII y III
2. Bsolo I
3. CIII y IV
4. Dsolo III
51Descartes dice: "Habiendo notado que no hay nada en esta afirmación "pienso, luego existo", que me asegure que digo la verdad, sino que veo claramente que para pensar es general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas".
De lo anterior, podemos inferir que la afirmación "pienso, luego existo":
1. Ano se refiere a un problema gnoseológico sino a un problema ontológico.
2. Bes la certeza primaria encontrada por evidencia intelectual.
3. Ces un medio que le da sentido y existencia del mundo que será aprehendido.
4. Dse refiere a una afirmación tautológica, es decir, no aporta ningún conocimiento.
52"[…] yo me figuro que se reconocerá que sería impertinente suponer que son innatas las ideas de color, tratándose de una criatura a quien Dios dotó de la vista y del poder de recibir sensaciones por medio de los ojos a partir de los objetos externos. Y no menos absurdo sería atribuir algunas verdades a ciertas impresiones de la naturaleza y a ciertos caracteres innatos, cuando podemos observar en nosotros mismos facultades adecuadas para alcanzar tan fácil y seguramente un conocimiento de aquellas verdades como si originariamente hubieran sido impresas en nuestra mente".

Locke, J. (2018). Ensayo sobre el entendimiento humano. Ciudad de México: FCE.

De acuerdo con el texto, las ideas de color :
1. Atienen un origen sensorial
2. Bprovienen de dios
3. Cse originan en el entendimiento
4. Dtienen carácter innato
53Señale las ideas correctas con respecto a la filosofía racionalista y empirista.
l. Descartes sostiene que el conocimiento se deriva de principios innatos.
ll. John Locke sostiene que nuestras ideas son producto de la experiencia.
III. Descartes sostiene que el pensamiento es una prueba de nuestra existencia.
IV. Hume considera que las ideas metafísicas pueden fundamentar la ciencia.
1. AI, II y IV
2. BI, II y III
3. Csolo II
4. DI, III y IV
54"Había un perfume, es decir: se lo olía; había un sonido, o sea: se lo oía; un color o una forma, eso es percibir por la vista o el tacto. Eso es todo lo que yo puedo entender por estas expresiones y otras semejantes. Porque hablar de la existencia absoluta de cosas no pensantes, sin relación alguna con el hecho de que se las perciba, se me antoja ser absolutamente ininteligible".

Berkeley, G. (1992) Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Madrid: Alianza Editorial.

Del texto, es posible afirmar que:
l. Las cosas existen per se y pueden ser conocidas o no por una conciencia.
ll. Una cosa existe en la medida en que es percibida por una conciencia.
III. Es absurdo suponer la existencia de cosas independientes de la conciencia.
IV. Supone una perspectiva ontológica realista naturalista.
1. Asolo II
2. BI y IV
3. CII y III
4. Dsolo I
55La filosofía de René Descartes considera que es necesario fundamentar el conocimiento humano sobre bases sólidas, pero para tal proyecto presupone aplicar un método de investigación basado en la duda, cuyo punto de partida consiste en:
1. Aeliminar una a una todas las creencias anteriormente aceptadas.
2. Badmitir como verdaderos solo los juicios basados en la experiencia.
3. Casumir como falsa toda la filosofía hecha antes de platón.
4. Drechazar como falso todo aquello que puede resultar dudoso.
56"Obedecer las leyes y costumbres de mi propio país, conservando con constancia la religión en la que Dios me ha dado la gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigiéndome en los demás con arreglo a las opiniones más moderadas y alejadas del exceso que fuesen aprobadas comúnmente en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir".

Descartes, R. (2010). Discurso del método. Madrid: Espasa Calpe.

Del texto no se puede afirmar que Descartes:
1. Atoma en cuenta la teoría del justo medio aristotélico.
2. Brespeta las convenciones y vive con moderación.
3. Cacepta las ideas de quienes viven guiados por los instintos.
4. Dpropone actuar según las normas de los más sensatos.
57La teoría de Hume se caracteriza, además, por la tesis según la cual no hay necesidades en la naturaleza. La condición de necesidad es solo una proyección de nosotros mismos. Los eventos pasados observados son acordes con la regularidad observada que, por hábito y otros mecanismos psicológicos, proyectamos hacia el futuro y esperamos que continúe igual.
De lo anterior, no se puede afirmar que para Hume:
1. Ala causalidad en la naturaleza es empíricamente incontrastable.
2. Bla idea de causalidad no proviene de una impresión
3. Cla causalidad solo se justifica por factores psicológicos mas no empíricos.
4. Dla idea de causalidad puede ser empíricamente verificada.
58Para ………… una prueba de lo absurdo de la teoría …………… es la mente de los niños. Se podría preguntar: ¿has visto si un niño tiene desde muy pequeño la idea de causa y efecto, o la del principio de no contradicción, o la de la existencia
de Dios? La respuesta es evidentemente que no.
1. ATomás de Aquino - de las dos verdades
2. BJ. Locke - de la tabula rasa
3. CD. Hume - de las cualidades
4. DJ. Locke - de las ideas innatas
59El nacimiento de la idea del superhombre nietzscheano tiene que ver mucho con su teoría nihilista; aquel que intente serlo, debe desapegarse de lo que dictan las distintas religiones que no han hecho más que reprimir su creatividad, sus verdaderas potencialidades.
En consecuencia, indique el enunciado compatible con respecto al superhombre:
1. Aexpulsa a Dios de su interior además de destruir la Institución religiosa.
2. Bse sobrepone a lo que está establecido, y dirige sus propios valores que lo enaltecen.
3. Cprotege y ayuda a todos los débiles en nombre del impulso dionisíaco.
4. Ddesarrolla los valores del último hombre ara que pueda nacer el superhombre.
60Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo las cuales sostenían, por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con la experiencia y, por otro lado, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la experiencia, puesto que:
1. Ala sensibilidad nos permite tener un conocimiento de lo nouménico.
2. Bambas nos permiten tener un conocimiento total de la cosa en sí.
3. Cla experiencia brinda los datos y la razón construye el objeto por medio de su razón.
4. Dla razón sin la experiencia sería plena y la experiencia sin razón sería no caótica.
61Un catedrático afirma que un ser humano no se hace solo. Para él, si un individuo crece completamente aislado es un espécimen de la raza humana, pero deja de ser humano. Porque lo que hace especial al ser humano es su capacidad socializadora que funciona como herramienta para producir cosas que le resuelvan la vida.
De lo dicho por el catedrático, podemos encontrar cierta cercanía con el pensamiento de:
1. AGeorge W.F. Hegel
2. BFriedrich Nietzsche
3. CKarl Marx
4. DAugusto Comte
62Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción de este. Ahora bien, es precisamente a partir de esta situación que Kant realiza una división epistémica entre aquello que puede ser conocido, lo fenoménico, y lo que no, lo nouménico.
Luego, es no correcto afirmar que:
1. Apor medio de la intuición sensible únicamente se tiene acceso a la cosa para sí.
2. BLa separación epistémica entre lo conocido y no conocido no es aceptada por Hegel.
3. CLas categorías a priori permiten el conocimiento de la cosa en sí.
4. DLa ciencia o conocimiento es sobre lo fenoménico mas no la cosa en sí.
63De acuerdo con Nietzsche, la cultura occidental está viciada desde su origen, porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. Luego es correcto:
1. ALo mejor de la filosofía griega es la invención del "ser inmutable" de Parménides y del "bien en sí mismo" de Arístocles.
2. BLa perspectiva idealista de Arístocles es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia.
3. CEs síntoma de decadencia todo aquello que resalta los valores del existir instintivo y biológico del hombre.
4. DHay que elogiar a Arístocles porque nos presenta la existencia de dos mundos, despreciando el mundo sensible.
64Indique los enunciados compatibles en relación con los juicios planteados por Kant:
l. En los juicios analíticos el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto.
ll. Los juicios sintéticos no dan información nueva, son explicativos más que informativos.
III. En los juicios sintéticos el concepto predicado no se incluye en el concepto sujeto.
IV. Los juicios analíticos dan información nueva, son informativos más que explicativos.
V. Los juicios sintéticos a priori tienen su origen en el ejercicio de la pura razón.
1. AI, II y III
2. BIII y IV
3. CI, III y V
4. DII, IV y V
65En la ética de Immanuel Kant presentada en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, se aprecia un enfoque deontológico que cuestiona las éticas teleológicas por ser empíricas y heterónomas. En ese sentido, la ética kantiana es deontológica en la medida que
l. Determina la acción moral en función del puro deber.
ll. Considera la bondad de un acto por sus consecuencias.
III. Lo que se juzga como buena o no es la intención.
1. Asolo I
2. BI y III
3. CI y II
4. DII y III
66El director de la galardonada película Parásitos, Bong Joon-Ho declaró: "En la sociedad capitalista de hoy en día hay rangos y castas que son invisibles a los ojos. Los mantenemos disfrazados y fuera de la vista, y despreciamos superficialmente las jerarquías de clase como una reliquia del pasado, pero la realidad es que hay líneas de clase que no se pueden cruzar. Creo que esta película muestra las inevitables grietas que parecen cuando dos clases sociales se rozan entre sí en una sociedad cada vez más polarizada".
Desde la perspectiva marxista, el desarrollo histórico, en relación con las clases sociales, debe ser concebido en términos de:
1. Aantagonismo
2. Barmonía
3. Cidentificación
4. Dfragmentación
67Wttgenstein plantea que con el lenguaje se puede hacer más cosas que simplemente describir la realidad, podemos dar órdenes, rezar, contar una historia, el lenguaje es un instrumento de la vida, por lo que habrá tantos tipos de lenguaje como esferas fundamentales de la vida. En el argumento Wittgenstein se opone a principios de:
1. ALa teoría de los juegos del lenguaje.
2. BLas Investigaciones filosóficas.
3. CLa teoría pictórica del lenguaje.
4. DLa idea de los usos del lenguaje.
68Ludwig Josef Johann Wittgenstein fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco, posteriormente nacionalizado británico. Publicó el Tractatus logico-philosophicus que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro. En relación con su planteamiento indique verdad (V) o falso (F) según corresponda:
I. El segundo periodo también se le conoce como el giro ontológico.
ll. La filosofía es una actividad que aclara el lenguaje.
III. El primer periodo es conocido como el giro lingüístico.
IV. La filosofía es una ciencia que plantea teorías consistentes.
1. AVVFF
2. BFFVV
3. CVFFV
4. DFVVF
69Parménides propuso como principio de todo LO existente el Ser, este es único imperecedero, eterno, inmutable, inmóvil y perfecto. No obstante, solo es pensable; ya que los sentidos nos otorgan apariencia, pero no realidad.
De acuerdo con lo señalado por Comte ¿en qué estadio del pensamiento se encontraría la propuesta de Parménides?
1. AEstadio ficticio
2. BEstadio abstracto
3. CEstadio positivo
4. DEstadio teológico
70La filosofía anterior a Kant aceptaba la realidad de un sujeto que conoce y de otra, ajena a él, que es conocida. En cambio, Kant situó al ser humano en el centro del tablero, sostuvo que el sujeto que conoce lo hace de una manera activa y que, de alguna manera, altera lo que está conociendo.
Se puede decir que para Kant:
1. AEl fenómeno y el noúmeno constituyen el objeto de nuestro conocimiento.
2. BEl conocimiento se constituye, tan solo, con la experiencia sensible.
3. CEl sujeto cognoscente es el constructor de todo conocimiento.
4. DEl conocimiento puede construirse independientemente de la experiencia.

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Descripción: El usuario ha eliminado su información de asignaturas Test sobre TEST REPASO (FILOSOFÍA), creado por Usuario eliminado el 17/09/2021.
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Historial: Creado el 17 sep 2021 · actualizado el 25 sep 2021
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TEST REPASO (FILOSOFÍA)

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