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Test Multuculturalidad
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Preguntas del test (50)
1Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos captados y codificados por los sentidos.
- AVerdadero
- BFalso
2La proyección de nuestros deseos o de nuestros miedos, las perturbaciones mentales que aportan nuestras emociones minimizan los riesgos de error
- AVerdadero
- BFalso
3La verdadera racionalidad no conoce los límites de la lógica, del determinismo, del mecanismo.
- AVerdadero
- BFalso
4Según Morin, si la racionalidad no mantiene su vigilante autocrítica, se arriesga permanentemente a caer en la ilusión racionalizadora
- AVerdadero
- BFalso
5Según Morín, es el individuo quien otorga el privilegio a ciertas operaciones lógicas expensas de otras como la disyunción, en detrimento de la conjunción; es él quien da validez y universalidad a la lógica que ha elegido.
- AVerdadero
- BFalso
6El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, luego con el del escolar y después con la universalidad o desempeño profesional.
- AVerdadero
- BFalso
7Una idea o una teoría debería ser pura y simplemente instrumentalizada, ni imponer sus veredictos de manera autoritaria; ella debería relativizarse y domesticarse.
- AVerdadero
- BFalso
8Para que un conocimiento sea pertinente deberá evidenciar el contexto, lo global, lo cultural y lo complejo.
- AVerdadero
- BFalso
9La educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia cognitiva.
- AVerdadero
- BFalso
10La inteligencia general rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido, unidimensionaliza lo multidimensional.
- AVerdadero
- BFalso
11Hemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado, perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenir disperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica: orden, desorden y organización.
- AVerdadero
- BFalso
12Todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de la pertenencia con la especie humana
- AVerdadero
- BFalso
13Es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados.
- AVerdadero
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14El principio propio de la ecología de la acción es que toda acción escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene.
- AVerdadero
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15El problema de la comprensión se ha vuelto banal para los humanos. Y por esta razón no debe ser una de las finalidades de la educación para el futuro.
- AVerdadero
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16La introspección es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto al texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen lo complejo, es decir, las condiciones del comportamiento humano.
- AVerdadero
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17La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresión de ideas negativas o, según nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir ese sufrimiento.
- AVerdadero
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18La concepción compleja del género humano comprende la triada individuo-sociedad-cultura.
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19EL bucle individuo-sociedad nos enseña la ciudadanía y el bucle sociedad-especie nos enseña la democracia.
- AVerdadero
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20La emancipación social es un concepto absolutamente central en la modernidad occidental, sobretodo porque esta ha sido organizada a través de una tensión entre apropiación/violencia social, entre orden y desorden, entre una sociedad con muchos problemas y la posibilidad de resolverlos en otra mejor, que son las expectativas.
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21En las sociedades modernas, las experiencias coinciden con las expectativas.
- AVerdadero
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22Hoy vivimos un problema complicado, una discrepancia entre teoría y práctica social que es dañina para la teoría y también para la práctica. Para una teoría ciega, la práctica social es invisible; para una práctica ciega, la teoría social es irrelevante.
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23La racionalidad que de Sousa ha calificado como indolente y perezosa, es una racionalidad que se ejerce mucho, que tiene necesidad de ejercitarse bastante.
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24La razón proléptica es una racionalidad que fácilmente toma la parte por el todo, porque tiene un concepto de totalidad hecho de partes homogéneas, y nada interesa de lo que queda por fuera de esa totalidad.
- AVerdadero
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25Para combatir la razón metonímica, Sousa propone utilizar una sociología de las Emergencias.
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26La Sociología de las Ausencias es un procedimiento transgresivo, una sociología insurgente para intentar mostrar que lo que no existe es producido activamente como no existente.
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27La monocultura del tiempo lineal contrae el presente porque elimina conocimientos populares, conocimientos indígenas, conocimientos campesinos, conocimientos urbanos, porque no son evaluados como importantes o rigurosos.
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28La monocultura de la naturalización de las diferencias oculta jerarquías, de las cuales la clasificación racial, la étnica, la sexual y las castas en India son hoy las más persistentes.
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29Para la monocultura de la escala dominante lo que cuenta es local y lo particular, lo global y lo universal no cuenta, es invisible, descartable, desechable.
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30La ecología de los saberes propone descolonizar nuestras mentes para poder producir algo que distinga, en una diferencia, lo que es producto de la jerarquía y lo que no lo es.
- AVerdadero
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31Mientras que la razón metonímica es confrontada con la Sociología de las Emergencias, la razón proléptica es enfrentada por la Sociología de las Ausencias.
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32La Sociología de las Emergencias es la que nos permite abandonar la idea de un futuro sin límites y reemplazarla por la de un futuro concreto, basado en estas emergencias: por ahí vamos construyendo el futuro.
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33La diversidad del mundo es inagotable, es posible desarrollar una teoría general que pueda organizar y dar cuenta de toda esta realidad.
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34La epistemología del sur, se basa en la idea central de que no hay justicia social global sin justicia cognitiva global, o sea, sin justicia entre los conocimientos.
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35La epistemología que propone De Sousa hace una distinción muy clara entre juicios cognitivos y juicios ético-políticos, pero los dos están siempre presentes.
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36La pérdida de los sustantivos críticos exigen pensar lo impensado, o sea, asumir la sorpresa como acto constructivo de la labor teórica.
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37Tenemos problemas modernos para los cuales hay soluciones modernas.
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38El pensamiento abismal consiste en un sistema de distinciones visibles e invisible. Las invisibles constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a través de lineas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de "este lado de la línea" y el universo del "otro lado de la línea".
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39Los territorios coloniales fueron pensados como lugares para el desarrollo del paradigma de la regulación/emancipación.
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40En el campo del conocimiento, el pensamiento abismal consiste en conceder a la filosofía y la ética el monopolio de la distinción universal entre lo verdadero y lo falso.
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41El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre lineas abismales que dividen lo humano de lo subhumano de tal modo que los principios humanos no quedan comprometidos por prácticas inhumanas.
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42El retorno colonizador implica resucitar de formas de ordenamiento colonial solo en las sociedades metropolitanas
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43El fascismo territorial se refiere a la segregación social de los excluidos a través de una cartografía urbana que diferencia entre zonas salvajes y civilizadas.
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44El fascismo del aparheid social tiene lugar siempre que actores sociales con un fuerte capital patrimonial o militar disputan el control del estado sobre los territorios donde ellos actúan.
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45La novedad del cosmopolitismo subalterno radica, sobretodo, en su profundo sentido de la completud.
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46Desde la perspectiva de las epistemologías abismales del norte global, vigilar las fronteras de los saberes relevantes es mucho menos decisivo que argumentar sobre las diferencias internas
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- BFalso
47El grado en el que un punto de vista se pueda compartir, rechazar, ser apropiado o modificado por otras culturas depende de los diálogos interculturales facilitados por las concretas relaciones de poder políticas y sociológicas entre los diferentes países involucrados.
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48El objetivo de la hermenéutica diatópica es alcanzar la completud.
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49Debido a que el vocabulario o el guíón de los derechos humanos están tan llenos de significados hegemónicos implica que no hay lugar para la posibilidad de significados contrahegemónicos.
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50Construir una concepción de derechos humanos posimperial intercultural es primeramente y antes de nada una tarea pedagógica.
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- Descripción
- Test en Test Multuculturalidad, creado por J R en 08/06/2018.
- Autor
- J R
- Idioma
- Español
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