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TEOLOGÍA HERMENÉUTICA

• La hermenéutica es conocida como el arte o técnica de interpretar los textos biblícos, la escritura es la interprete de sí misma; por exégesis se entiende la interpretación práctica de un texto biblíco.
• La hermenéutica era considerada una rama limitada pero con la nueva hermenéutica se convertirá en una dimensión de todo el trabajo teólogico.
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• Pie de imagen: Friedrich Schleiermacher 1768-1834
• El dice que mientras la hermenéutica se mantenga aislada de lo que se refiere a la interpretación no debe llamársele arte, ya que lo que no se comprende con dificultad podría interpretarse.
• Por eso la hermenéutica debe ir de cajón en lo que deseamos comprender y tener claridad en el mensaje que nos traslada la Palabra de Dios

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• No podemos llamar arte a algo que tenemos de lado para poder interpretar de la forma correcta, el que utiliza la hermenéutica como arte toma como base el texto, pero también toma en cuenta la forma lingüística como la forma de pensar del autor para poder llegar a una conclusión objetiva.

Dilthey

• Un teólogo que reflexiona ante la hermenéutica, como el arte de comprender expresiones de la vida fijadas por escrito donde menciona dos ciencias:
• 1. Ciencia de la naturaleza: cuyo objetivo es explicar
• 2. Ciencia del espíritu: cuyo objetivo es comprender
• donde llegamos a la conclusión según lo expuesto por el teólogo que explicamos la naturaleza, pero comprendemos la vida espiritual, usando estás expresiones y siendo encontramos en un documento escrito, donde según el no se pierde la esencia porque para él comprender es algo que se explica por sí mismo, es algo que se extrae de lo escrito pero el interpretar es tener un encuentro del espíritu. En conclusión la hermenéutica la concebía como una metodología de las ciencias del espíritu.

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• Cuando hablamos de la ciencia natural y la del espíritu es muy importante enfatizar lo siguiente: lo natural se explica pero lo espiritual se comprende. La hermenéutica es la teoría general del comprender, podemos preguntarnos ¿comprender que? donde la naturaleza se explica y lo espiritual se comprende, pero lo espiritual es una expresión en algo escrito donde nos llega a una experiencia espiritual.
• Lo espiritual no solo se queda en algo escrito sino que también puede ser una vivencia, ya que el comprender es el encuentro del espíritu consigo mismo.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

• La perspectiva de Heidegger en cuanto a explicar y comprender son cosas distintas de lo que piensa Dilthey, para él la comprensión es el modo del ser del hombre, del ser en el mundo, su existencia y la comprensión del hombre en estos aspectos lleva a una interpretación que tiene que ver con el desarrollo de la comprensión; llegando a la conclusión que la interpretación es la promotora de una comprensión diferente cuando ya se haya comprendido lo que hay que interpretar

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• El hombre se diferencia de las cosas, existe como el que comprende, como el que existe, como el que es, eso significa que varia o es cambiante, y en la comprensión vemos la apertura donde el hombre juega un papel importante, donde de la comprensión surge la interpretación y se desarrolla y proyecta.
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• Heidegger menciona que la interpretación conlleva un pre, de donde hay una raíz, ya que debe haber comprendido lo que esta interpretando

RUDOLF BULTMANN

• Nos habla acerca del problema de la hermenéutica, se conocía como un conjunto de reglas que al aplicarlas se garantizaba la comprensión del texto, donde Shleiermacher menciona que no se puede llegar a una interpretación del texto sino se conoce profundamente aspectos del autor del texto, época histórica, forma de pensar; de los 3 teólogos ya mencionados es muy complicado tomar en cuenta solo un aspecto generalizado de lo que creen que es importante tomar en cuenta para una teología hermenéutica, ya que no podemos alterar el texto por hacer una hermenéutica que esta fuera del contexto.
• Bultmann menciona la pre comprensión como algo que nos lleva a comprender lo que existe, pero también como parte de este proceso según él, debemos de involucrarnos en el texto que deseamos interpretar no haciéndolo de forma neutra sino siendo objetivos en lo que deseamos interpretar.

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• Schleiermachar, menciona que la hermenéutica es un conjunto de reglas que garantizan la comprensión del texto al mismo tiempo advirtiendo que no se puede interpretar algo sino se ha llegado a una comprensión.
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• Debe existir afinidad entre el autor y el que interpreta según Schleiermacher la vida espiritual alienta tanto al autor como al que interpreta y Dilthey dice la comprensión se lleva a cabo una afinidad.

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• Bultmann menciona que es muy importante la relación que se tenga con el texto, pero también entre el autor e intérprete a esto se le llama una pre comprensión donde el texto toma forma.

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• La precomprensión surge del interés que se tenga en el mensaje de lo que habla el texto, vemos a Heidegger hablando de un interés existencial dirigido a la concepción de la existencia fijada en el texto, según Kaufmann menciona que la reflexión de lo que habla Heidegger se refiere a profundizar la realidad.

Dadamer

• La esencia de este modelo se basa en una de las categorías de la hermenéutica, se denomina pre comprensión y se define desde la relación entre el texto y su interprete. Entender la pre comprensión significa considerar la relación originaria que el interprete tiene con el mundo antes de interpretar el texto, es decir que el interprete no es totalmente libre en su interpretación del texto, pues siempre hay elementos de pre concepción que generan el caos interpretativo para enriquecerlo.
• Habla de la comprensión que se debe de tener en la teología hermenéutica y asocia al hombre con la historia, donde tanto el pasado como el presente se sintetiza continuamente, asociando al hombre con la historia ya que cree que pertenece a ella, donde el comprender, es parte del proceso que va unido a la historia, lo habla de esta manera para dar a entender que un texto no puede comprenderse sin tomar en cuenta estos detalles.
• En conclusión para el teólogo Gadamer la teología hermenéutica es una aspecto universal de filosofía, que esta vinculado con la teología.
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Ernst fuchs

• Fue uno de los principales defensores de la teología hermenéutica en el siglo XX, la preocupación de Fuchs no es preguntar por la interpretación del texto sino aprender a escuchar el lenguaje de los seres humanos donde se manifiesta o revela tal como es, cuando se le permite actuar, pero también habla que el comprender nace de un lenguaje o doctrina de la fe pero la mezcla con la teología existencial.
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EL LENGUAJE

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• Funchs menciona que la parte del lenguaje es fundamental en el hombre ya que sino se comunica es como que no existiera y sin comunicación el ser sería mudo.
• Menciona que el lenguaje en el ser humano permite que se expresa, se da a conocer que es el fundamento de su existencia.
• La existencia del hombre tiene una estructura lingüística donde el hombre expresa lo que siente de diferente manera.

LENGUAJE EN TEOLOGÍA

• Funchs en el marco hermenéutico menciona que el lenguaje se ve en la Biblia a través de Dios, qien habla en todo tiempo y da a conocer el mensaje que desea, y ese mensaje nos permite a aquellos que lo escuchamos acceder a esa gracia incomparable, a la libertad, lo más importante es como corresponde el hombre a este mensaje pues la respuesta es clara y es únicamente a través de una lenguaje de Fe.
• Dios ha hablado a través de Jesús y de este modo ha dado a conocer, podemos conocer su lenguaje, su acción. Para Fuchs, el cristianismo debe ser comprendido en lo lingüístico ya que al nacer el Nuevo Testamento nace un nuevo lenguaje y al mismo tiempo nos enseña un lenguaje de Fe que nos exhorta a usarlo para descubrir el propósito de nuestra vida....
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• La responsabilidad lingüística de la teología es sometida a dura prueba en lo que Ebeling demonina época del ateísmo, la tarea elemental de una teología hermenéutica dice Ebeling en la conclusión consiste en verificar la palabra Dios en las situaciones fundamentales del hombre, un ser dotado de lenguaje quien habla porque ha recibido de otros el lenguaje; y cuando habla, habla de otros.
• No se puede renunciar a la palabra Dios, y no para salvar la palabra sino para salvar al hombre, a fin de que éste no se quede mudo cuando ya no tenga palabra alguna para invocar, desde la profundidad de su autocontradicción, el misterio que lo envuelve.

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• Un texto de Holderlin dice: Oh, que mi corazón no envejesca jamás; que nada de los gozos, de los pensamientos de los hombres, de los signos de vida, me resulte indigno, dando a entender que el hombre necesita de todo en esta vida y nunca deja de aprender de los demás y aún de las experiencias que los demás pueden vivir quienes nos enseñan a través de esas lecciones a vivir de una mejor manera.

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• En la época antigua o medieval, la tradición lingüistica cristiana era tan familiar como la materna, pero en la reforma surge un conflicto con la aparición de el dialecto católico-romano y el evangélico protestante que hasta la fecha encierran dificultades insuperables. A la lingüistica cristiana le sigue una de origen externo, de mayor alcance que tiene que ver con la ciencia.
• Hay una emergencia de elaborar una teoría general del lenguaje para hacer posible la comprensión y el entendimiento, que traiga un despertar confianza y de aportar paz y libertad,

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• Dentro de las teorías generales encontramos la gramática que enseña hablar con corrección, la retórica que enseña a hablar bien y regula la praxis lingüística pública; la diálectica como arte del diálogo y de la discusión.
• La hermenéutica como arte de la comprensión y estás teorías enseñan a superar las perturbaciones lingüísticas.

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• al problema de una teoría omnicomprensiva de lenguaje encotramos 4 conceptos, que indican 4 ejes del problema:
• 1. Autorización: el lenguaje es el que transmite lenguaje de fe, y quien lo habla debe de tener una experiencia de fe, solo la fe da pauta de lo que se habla.
• 2. Responsabilidad : Acá se dicen las palabras para las situaciones del tiempo sin omitir las palabras adecuadas de fe que se necesitan
• 3. Pretensión de comprensibilidad: El lenguaje de fe habla de Dios, nos lleva a una experiencia.
• 4. Entendimiento de lenguaje de la fe: Debe de marcar un camino de paz aun siendo un lenguaje combativo por amor a la verdad.

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• Dentro del lenguaje lingüística teológica encontramos el lenguaje de la fe, cuya fuerza es comunicativa y se pretende preservar en medio de la confusión de lenguas.
• Ahora la teología en sí ya es un lenguaje de la fe, Ebeling menciona el problema que existe entre la teología lingüística y la general, y vemos que en la teología lingüística confina directamente la competencia de la teología fundamental.
• Acá se vuelve una labor teológica separada en la teología lingüística mientras que la teología cae en crisis, al mismo tiempo no tiene ninguna disciplina idóneo para reflexionar temáticamente sobre esta problemática.

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• Una teoría lingüística teológica se configura como diagnosis y terapia de los disturbios del lenguaje de la fe y de la propia teología comunicativa.
• Un intento de síntesis de ambas concepciones del lenguaje, la hermenéutica y la analítica, fue realizado ya, en su vertiente filosófica, por Karl Otto Apel.

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• Gerhard habla de la palabra de Dios donde la Fe cristiana entra a convencer al hombre y donde el hombre muestra una necesidad por la Palabra, y debemos que la fe no va desligada a la Palabra porque la Fe es la obediencia a ella, donde se muestra la parte lingúistica para dar a conocer por medio de ella el mensaje a través de un nuevo lenguaje.
• La palabra entre Jesús da a conocer que El es el fundamento, siendo al mismo tiempo la expresión, que mantiene unida a la predicación de la iglesia a la palabra de Jesús.

TEOLOGÍA HERMENÉUTICA

• Debemos recordar que la teología habla de Dios pero lo más importante es poder transmitir el mensaje de forma responsable y es por eso que necesitamos de una hermenéutica para poder tener una buena interpretación de lo que Dios dijo, ya que se ha tenido problemas debido a ello y ver al mismo tiempo la amplia labor que se tiene en cuanto a este tema.
• Lo que pretende la teología es representar una tarea teología fundamental: dentro de la teología encontramos la teología histórica, la teología hermenéutica y la teología dogmática. Dentro de la teología dogmática y la hermenéutica se da una peculiaridad y es que ambas no hacen enunciados históricos pero si asumen la responsabilidad de comprensión o asume una responsabilidad de palabras.
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• La teología hermenéutica ha influenciado en la teología católica se utilizo para subrayar como la interpretación bíblica no es una tarea solitaria, sino que se efectúa dentro de la tarea eclesial.