TRADITUM: cualquier cosa que sea
transmitida o provenga del pasado.
4 tipos de tradición:
1. Aspecto hermenéutico: la
tradición es considerada como
algo histórico que los individuos
aceptan en su conducta cotidiana,
y son transmitidas por ellos de
una generación a la siguiente.
2. Aspecto normativo:
existen dos maneras
Las prácticas están
rutinizadas. (poca reflexión del
porque son así las tradiciones).
Las prácticas están
tradicionalmente
fundamentadas. (esto es lo que
siempre hemos creído o esto es
los que siempre hemos hecho).
3. Aspecto legitimador: la
tradición sirve como fuente
de apoyo para el ejercicio del
poder y la autoridad. Según
Weber existen tres maneras
principales en las que se
establece la legitimidad como
sistema de dominación:
Autoridad legal: los
individuos obedecen
un sistema de reglas
impersonal.
Autoridad tradicional: la
obediencia se debe a las
ideologías de las tradiciones.
Autoridad carismática: la
devoción o la santidad
hacia un individuo
4. Aspecto de la identidad:
existen dos tipos de
formación de la identidad.
Identidad individual (self-identity): sentido
de uno mismo.como individuo dotado de
diversas características y potencialidades.
Identidad colectiva (collective identity):
sentido de uno mismo como miembro de
un grupo social; un sentido de pertenencia.
¿Qué importancia adquiere la
tradición en estos dos tipos de
formación de identidad?
Las tradiciones proporcionan
materiales simbólicos para la
formación de la identidad individual y
colectiva, dependiendo del contexto
social, por los valores, creencias y
formas de conducta transmitidas desde
el pasado. El proceso de formación de
identidad nunca comienza de cero;
siempre se edifica sobre materiales
simbólicos preexistentes.
Las teorías de la modernización
La oposición entre sociedades
«tradicionales» y «modernas».
Beck llama «modernización
reflexiva» y Giddens llama
«modernidad tardía»: las
prácticas tradicionales dejan de
convertirse en el punto de
referencia y pierden su estatus
de verdades incuestionables.
La tradición pierde gradualmente significado y
finalmente deja de jugar un papel significativo
en la vida cotidiana de la mayoría de individuos.
Antes del desarrollo de los medias existía el contenido
simbólico intercambiado en las «interacciones cara a
cara». Las tradiciones orales se producían y reproducían
en los contextos propios de la vida cotidiana.
Proceso de
“destradicionalización”
Con el desarrollo de los media:
capacidad de experimentar y
aprender sobre mundos que estaban
más allá de su vida cotidiana.
Construcción del YO: se iba perdiendo
confianza en los contenidos simbólicos
transmitidos cara a cara. En cambio, se
buscaba el apoyo de los materiales
simbólicos a través de los media.
Sin en cambio, ciertas
tradiciones y sistemas de
creencias tradicionales
continúan teniendo una
presencia significativa en la
vida social actual
(creencias religiosas).
La tradición y los media
The Passing of
tradictionalSociety -
Daniel Lerner
Lerner supone una clara distinción
entre sociedades tradicionales y
sociedades modernas:
Las sociedades tradicionales
están fragmentadas en
comunidades aisladas donde
las personas son limitados con
aquellos que comparten su
entorno inmediato. La vida
cotidiana es rutinaria y no es
puesta en duda porque no hay
otra manera de hacerlo. Hay
ausencia de curiosidad y
ausencia de conocimiento
sobre lugares distantes.
Las sociedades modernas se
caracterizan por un grado de
flexibilidad y movilidad; el aumento
de los viajes y del movimiento
físico. Capacidad de imaginarse a
ellos mismos en nuevas
situaciones, confrontándolas con
nuevas posibilidades.
Los media constituyen una
«movilidad multiplicadora»:
despliegue de experiencias a las
que de otra manera no habrían
accedido, sin depender de la
necesidad de viajar físicamente.
Los media y su relación
con el poder y la autoridad.
Sociedad participativa:
transmisión de información,
opinión e interpretación de las
noticias. Capacidad de
retransmitir información a otros.
Multiplicadores de movilidad:
los media permiten a los
individuos experimentar
acontecimientos que tienen
lugar en sitios distantes,
estimulando la capacidad de
imaginar alternativas de
estilos de vida. (TV)
El YO se convierte en más
expansivo e indeterminado,
menos obligado por los
condicionantes de la
tradición y abierto a la
experimentación, a la
búsqueda de nuevas
oportunidades y nuevos
estilos de vida.
Los medios de comunicación
pueden ser utilizados no sólo para
desafiar los valores y creencias
tradicionales, sino también para
difundir y consolidar tradiciones.
(biblias, libros de oración,
teleevangelismo)
Pero esta ha tenido
consecuencias:
1. Al no haber un intercambio
cara-a-cara, hay ausencia de
fijación material, por lo tanto el
mantenimiento de la tradición
requiere la repetición de su
contenido simbólico en las
actividades de la vida diaria.
2. La transmisión de la tradición
se desvincula de los individuos
con los que puede interaccionar
en la vida cotidiana, es decir, se
vuelve despersonalizada.
3. Las tradiciones pierden las raíces que las
fijan a territorios concretos. Formaban
parte integral de comunidades de
individuos que interaccionaban cara a
cara, y ese lazo fue debilitándose.
Tradición desalojada
La invención de la tradición:
algunas tradiciones que
comúnmente se cree que
tienen una larga historia
son invenciones plagadas de
mitos y medias verdades,
relativamente recientes,
finales del siglo XVIII y
principios del XIX.
Lo que ejemplifica la capacidad
de los productos mediáticos
para retomar el contenido
simbólico de las tradiciones y
adaptarlas de distintas maneras,
permitiendo reinstaurarlas en
lugares y espacios concretos.